来源：四观文化 

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杜海峰绘制《礼义廉耻管子像》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

壬寅岁应某校之邀作八德诗怀管子古风

众善之本，敬祖事亲。

兄友弟恭，尊长有伦。

恪尽职守，心地精纯。

言出法随，去伪存真。

知行合一，文质彬彬。

有物有则，必当遵循。

少私寡欲，乐道安贫。

秉操行世，高卓不尘。

恒持八德，造命荣身。

张红星教授注：

众善：也即德，谓各种善举。《吕氏春秋‧应同》：“尧为善而众善至，桀为非而众非来。”三国·魏·刘劭《＜人物志＞自序》：“躬南面则援俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。”《孝经》：“夫孝，德之本也。”

敬祖事亲：恭敬奉事祖上及父母亲。敬事，即恭敬奉事。《书‧立政》：“以敬事上帝，立民长伯。”

尊长：尊敬年长者。《礼记‧乡饮酒义》：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。”

有伦：有理；有序。《书‧康诰》：“外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。”孔传：“殷家刑罚有伦理。”《庄子‧齐物论》：“有左、有右，有伦、有义，有分、有辩，有竞、有爭，此之谓八德。”郭象注：“物物有理，事事有宜。”成玄英 疏：“伦，理也。”晋·张华《女史箴》：“家道以正，王猷有伦。”

恪：恭敬， 恭谨。《诗‧商颂‧那》：“温恭朝夕，执事有恪。”毛传：“恪，敬也。”晋·束晰 《补亡诗‧白华》：“终晨三省，匪惰其恪。” 

心地：儒家用以称心性存养。《朱子语类》卷六七：“盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。” 明·高攀龙《会语》：“然人之心地不明，如何察得人心术？”引申为居心，用心。明·叶盛 《水东日记‧陈古庵经纪梁氏》：“朋游中，惟邻居同年陈汝同心地好，且有家法，孤子女可托也。”梁启超《上粤督李傅相书》：“故倡民权之人，其心地最纯洁。”

精纯：精良纯粹。汉·王粲《游海赋》：“含精纯之至道兮，将轻举而高厉。”宋·沈括《梦溪笔谈‧辩证一》：“此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”

言出法随：谓言语一经说出，就严格执行。后引申为法令一旦宣布，就会执行。多用于布告。清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》： “言出法随，各宜懔遵毋违。” 

文质彬彬：形容人举止文雅有礼貌。《论语‧雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。”何晏集解引包咸曰： “彬彬，文质相半之貌。” 元·费唐臣《贬黄州》第三摺：“见如今御史臺威风凛凛，怎敢向翰林院文质彬彬。”也作彬彬有礼。

有物有则：谓“义”也。天地间凡事物皆有其法则、规律。《诗‧大雅‧烝民》：“天生烝民，有物有则。”毛传：“物，事；法，则。”朱熹集传：“言天生众民，有是物必有是则。” 宋·陈郁《话腴》：“木实之蠹者， 必不沙烂……瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物有则，若可穷矣。”

遵循：犹遵照执行。汉·樊毅《修西岳庙记》： “世主遵循，永享历年。”《清史稿‧礼志二》：“礼贵制宜，孝当承志，两朝遗训，宜谨遵循。” 

少私寡欲：节制欲望、欲望少。《老子》： “见素抱朴，少私寡欲。”《北齐书‧王昕传》： “（王昕）性闲淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移。”

乐道安贫：即安贫乐道。谓安于清贫，以追求圣贤之道为乐。为古代儒家所提倡的立身处世的态度。语本《论语‧雍也》：“贤哉回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”何晏集解引孔安国 曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”《后汉书‧韦彪传》： “安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

秉操：所持的操守。汉·王符 《潜夫论‧交际》： “秉操如此，难以称信矣。”

高卓：高超卓越。明·胡应麟 《诗薮‧古体中》：“宋末严仪卿识最高卓，而才不足称；谢皋羽才颇纵横，而识无足取。”

不尘：不玷污。南朝·梁·刘勰 《文心雕龙‧程器》：“然子夏无亏于名儒，濬沖不尘乎竹林 者，名崇而讥减也。”

八德：原本只是说自然万物的几种秉性。宋末元初道教学者俞琰《读易举要》：“八卦之德也。乃健、顺、动、入、险、丽、止、说之八徳。”对此元代保巴《周易原旨》做了解释：“天行为健，地承天为顺。雷能动，风能入。水趋下遇坎则止，陷也；火不能自见，丽物始见，丽也。山止其所，泽说万物八象。有此八徳焉，亦无往不通也。”而“孝悌忠信，礼义廉耻”，分别源自《孟子》《管子》。最晚从北宋真宗时期，人们已将“孝、弟（悌的本字）、忠、信、礼、义、廉、耻”连用。天禧年间的杨亿有《杨文公家训》，其中说：“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古。必先以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹摘录过《杨文公家训》（《朱熹集补编》卷6）。其本人语录，如“圣人言语明白，载之书者，不过孝弟忠信”（《朱子语类》卷115）。“观孔门之教，则其所从言之者至为卑近，不过孝弟忠信、持守诵习之间”（《朱熹文集》卷54）南宋淳熙九年（1182）龙岩县丞李君、温陵人曾秘完成鲜血学宫复建，向朱熹求记，朱熹欣然应请于次年二月作《漳州龙岩县学记》，文中“使吾孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之行日笃，而身无不修也；求师、取友、诵诗、读书之趣日深，而理无不得也。”（《朱熹文集》卷79） 朱熹借此发表了一段普及圣贤之学（儒学）的精辟名言，后人据此归结冠名为“八德”。

韩天佳教授赏析：

《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，其中包括本诗所赞美的管仲。通观彬宇先生《诗说中国》全书，古风所占比例极小，而这首咏管子的，便是为数不多之一。本诗是彬宇先生2022年春应某校校长之邀，为该校所作，含有校训的意味，因而写成了古风，而未采用格律诗的形式。

这首诗的高妙之处在于，显示出诗人别出心裁、不落窠臼的智慧。什么高妙之处呢？首先是此诗叫《八德诗》，所谓八德，张红星教授在注释中已有介绍，简单说，就是“孝悌忠信，礼义廉耻”八条。这首诗一共九句，前面八句，每句是描述一个字，最后一句总论八德，如下：

孝——众善之本，敬祖事亲。

悌——兄友弟恭，尊长有伦。

忠——恪尽职守，心地精纯。

信——言出法随，去伪存真。

礼——知行合一，文质彬彬。

义——有物有则，必当遵循。

廉——少私寡欲，乐道安贫。

耻——操身行世，高卓不尘。

此诗每一句不提八德，而每一句都概括了八德。所以掌握了八德，对于记诵此诗，也就顺理成章、便于记忆了。同时，这首诗每一句都不提管子，但每一句都在写管子。尤其是对管子思想的提炼及管子思想的精粹极为重视，甚至彬宇先生重点把管子的名言：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”融进了诗中，特别突出了管子重视礼义的思想，引人深思。

“众善之本，敬祖事亲。”诗的首句概括了管仲的多种美德。圣君贤臣必须理解天意，敬天法祖。《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”作者强调了管仲“敬祖事亲”的美德，领起下文对管仲多方面成就的描述。诗的开头两字“众善”作为“总起”，以下各句作为“分述”，章法井然有序。

本诗根据内容的需要写了九行。仔细分析，每三行一个单元，恰是《孝经》的人生三个阶段。

“众善之本，敬祖事亲。兄友弟恭，尊长有伦。恪尽职守，心地精纯。”这三句是“始于事亲”。“求忠臣必于孝子之门”，管仲从纵向敬仰祖先，从横向恭敬兄长，走好了人生的第一步，系好了人生第一粒扣子。这是他的一生万丈高楼的坚实地基。

管仲的父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，导致管仲生活很贫困。为了谋生，联合好友鲍叔牙合伙做生意失败。管仲做过当时被认为是微贱的商人。游历过许多地方，接触各式各样的人，见过许多世面，从而积累了丰富的社会经验。管仲当兵的时候，为了孝养双亲而临阵脱逃。几次想当官，但都没有成功。

齐僖公三十三年（前698年），齐僖公去世，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久，齐襄公因与其妹文姜（鲁桓公的夫人）私通之事暴露，索性将鲁桓公灌醉并杀死。对此，管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。

许多管仲传记和评传的作者，都是着眼于他辅佐齐桓公建功立业的事迹，而很少描述少年管仲的孝顺与孝敬、孝道与悌道。本诗作者是书院院长，多年从事讲学教育，所以重视管仲少年美德，可谓独具只眼、独树一帜。由于篇幅限制，无法展开这一时期管仲与鲍叔牙之间“管鲍之交”的同窗情谊，可以留待以后。

让我们回顾管仲的辉煌人生历程：公元前 725年，管仲生于颍上(今安徽省北部)。公元前 708 年，管仲在贫穷中度过了童年。因家贫，做过马夫，做过小商贩。是年，与鲍叔牙相识，结拜为兄弟，协手经商。十多年中，他们走遍了中原各国。公元前 697 年，齐僖公拜管仲、鲍叔牙分别为二公子纠和三公子小白的师傅。公元前 694 年，齐襄公继位后，好勇喜功，连年征伐邻国，国内横征暴敛，民怨甚重。是年，鲁桓公与夫人文姜来到齐国，齐襄公与文姜通奸并杀死鲁桓公。公元前 692年，齐襄公荒淫无道，天怒人怨。为避齐乱，管仲、召忽侍奉公子纠投奔鲁国；鲍叔牙侍奉公子小白投奔莒国。公元前686年，公子无知与连称、管至父内外勾结，杀齐襄公，取代君位。雍廪等人杀公子无知。齐国大乱。

 两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后，万分焦急，立即派兵护送公子纠回国，后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨（今属青岛，古又称墨城）30余里，正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近，就操起箭来对准射去，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲以为公子小白已经被自己射死，就率领人马回去。其实公子小白没有死，管仲一箭射中他的铜制衣带勾上，公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。

桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲，若要使齐国称霸，必要用管仲为相。管仲与公子纠以为小白已死，再没有人与他争夺君位，也就不急于赶路。六天后才到齐国。一到齐国，没想到齐国已有国君，正是小白。鲁庄公得知后气急败坏，当即派兵进攻齐国，企图武装干涉来夺取君位。双方在乾时会战，管仲建议当趁小白人心未定速攻，但鲁庄公却说：“如果一切如你所料，小白早就被射死了。”不听管仲的话，结果遭遇伏击，鲁军大败，公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国。齐军乘胜追击，进入鲁国境内。齐桓公为绝后患，遣书给鲁庄公，叫鲁国杀公子纠，交出管仲和召忽。否则齐军将全面进攻鲁国。

鲁庄公得知后与大夫施伯商量，施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨，而是为了任用他为政。因为管仲的才干世间少有，他为政的国家必然会富强称霸。假如管仲被齐国任用，将为鲁国的大患。因此施伯主张杀死管仲，将尸首还给齐国。但鲍叔牙用计称齐桓公恨管仲入骨，一定要生杀管仲。且鲁庄公新败，闻齐国大兵压境，早吓得心颤胆寒，没有听施伯的主张。在齐国压力下，杀死公子纠，并将管仲和召忽擒住，准备将二人送还齐桓公发落，以期退兵。管仲清楚这是鲍叔牙的计谋，于是让押运人快马加鞭赶去齐国，最后平安到了齐国，经鲍叔牙的建议，齐桓公同意选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。齐桓公迎接管仲后，一连聊了三天三夜，句句投机，斋戒三日，拜了管仲为相，并称管仲为“仲父”。

在如此乱世之中，管仲审时度势，静观其变。“言出法随，去伪存真。知行合一，文质彬彬。有物有则，必当遵循。”这三句是“忠于事君”。

管仲出仕非常具有戏剧性。他所辅佐的公子纠败给了鲍叔牙辅佐的齐小白。而且两军交锋之时，管仲还一箭射中小白的带钩。由于“射钩”之恨，小白不仅不能重用管仲，而且还有报一箭之仇。多亏同窗鲍叔大力保荐，管仲才能担当大任。这件事凸显了管仲的才华智慧、鲍叔的忠信耿直、小白的包容识人。中年管仲在职业生涯中也确实做到了言出法随、有物有则。

公元前 685 年，高、国子拥立公子小白登上君位,是为齐桓公。鲁庄公为公子纠争位，齐、鲁战于乾时，鲁军大败。齐军乘胜夺取鲁国汶阳之地。齐桓公决心报管仲射他的一箭之仇，派人赴鲁，逼鲁庄公杀公子纠，召忽殉主，管仲遣返齐国。在鲍叔牙的极力保荐下，齐桓公捐弃前仇，管仲被拜为大夫。公元前 684 年，齐桓公不顾管仲反对，率兵伐鲁，在长勺与鲁军交战，结果被鲁将曹刿击败。这就是《曹刿论战》这一篇大家熟悉的文章。

齐桓公拜管仲为相国。支持管仲对内大胆进行改革，对外高举起尊王的旗帜，实施管仲的称霸不用兵车战略。公元前 681 年，齐桓公采纳管仲之谋，与宋、陈、蔡、邾等国之君于北杏会盟，齐桓公主盟，以平定宋国内乱。遂国(今山东肥城南)不参加北查会盟，齐桓公率师灭遂，并以此向鲁国施加压力。鲁庄公与齐桓公盟于柯地(齐邑，今山东肥城南)，会盟时，鲁国司马曹沫手剑劫桓公，要求退还汶阳之地。桓公依照管仲的意见，答应退地。管仲显示出纵横捭阖、能屈能伸的政治才能。管仲是齐桓公治国理政的老师。公元前684年，桓公提出加强军备，准备大有作为。管仲说：“不行。”桓公不听，果然修治军备。一次，宋夫人惹怒了齐桓公，桓公怒对管仲说：“我想伐宋。”管仲说：“不可以，我认为内政不修，对外用兵不会成功。”桓公不听，果然起兵伐宋。各诸侯兴兵救宋，把齐军打得大败。齐桓公三年（前683年），管仲建议出兵问罪不遵礼法的谭国。谭国本来很小，力量十分微弱，结果很快就被齐国消灭。齐国没费力气消灭了谭国，扩大了国土。这一败一胜，使得桓公更加信任管仲，对他言听计从。桓公五年（前681年），在管仲的建议下，齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏（今山东聊城东）会盟，商讨安定宋国之计。遂国（今山东肥城南）也被邀请，但没有参加。管仲为了提高齐国的威望，就出兵把遂国消灭。鲁国本来比较强大，但因接连被齐国打败，又看到诸侯国都服从齐国，不服从齐国的遂、谭两国又被消灭，所以也屈服了齐国。不久，齐国与鲁国和好，在柯（今山东东阿西南）会盟。就在这次会盟中，发生了著名的曹沫劫盟事件。曹沫迫使齐国归还之前鲁国所有失地，齐桓公事后想反悔，但是管仲指出大国不该失信，桓公归还了失地。齐桓公六年（前680年），鲁、宋、陈、蔡、卫都先后屈服齐国，谭、遂两国早已消灭，只有郑国还在内乱。管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱，以此来提高齐国的地位，加速实现做霸主的目的。郑国自厉公回国杀了子仪，又杀了恩人傅瑕，逼死大夫原繁，登位称君后，为巩固君位，就要联合齐国。管仲抓住这一时机，建议齐桓公联合宋、卫、郑三国，又邀请周王室参加，于鄄（今山东鄄城）会盟。桓公七年（前679年），管仲又让桓公以自己名义召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟。从此齐桓公成为公认的霸主。公元前 680 年，柯地会盟，使齐桓公名声大振，各国诸侯纷纷与齐结盟。至此，齐桓公真正认识到了称霸的本质，对管仲拥有了一种铭心刻骨的信任，拜管仲为“仲父”。是年，齐桓公与管仲率师会同陈、曹两国伐宋，因宋违背北杏之盟。伐宋途中遇卫人宁戚，管仲荐于桓公，桓公拜宁戚为大夫。宁戚赴宋，说服宋桓公求和。拥有“仲父”地位之后，管仲仍然谦虚谨慎、戒骄戒躁。“少私寡欲，乐道安贫。秉操行世，高卓不尘。恒持八德，造命荣身。”这三句是“终于立身”。成年管仲位极人臣，仍然秉操行世，高卓不尘。成为“管子”，侧身诸子百家的行列之中，生前得以善终，死后流芳百世。管仲之所以没有得到像商鞅韩非等改革家那样悲壮惨烈的结局，与他毕生秉操行世，高卓不尘，有着直接的关系。正因为他少私寡欲，乐道安贫，大节无亏，小节无隙，方才得到当代与后世的一致崇仰。公元前 679 年，齐桓公与卫、郑、宋三国之君盟于鄄(今山东鄄城北)。诸侯威服，齐桓公成为春秋首霸。公元前 678 年，郑国违背鄄地之盟，齐桓公与宋、卫之师讨伐郑国。是年，齐、鲁、宋、卫、陈、郑等国于幽地会盟。公元前 675 年，齐桓公会同宋、陈之师讨伐鲁国。公元前 671年，齐桓公与鲁庄公会盟于扈地。公元前 668 年，齐、宋、鲁三国之师讨伐徐国。公元前 667 年，齐与鲁、宋、陈、郑盟于幽地。周惠王赐齐桓公为侯伯。管仲审时度势，作出重大战略调整，变尊王称霸为尊王攘夷。齐国称霸之后，担负起国际维和的任务。公元前 666 年，齐桓公奉周惠王之命，率师伐卫。公元前 664 年，山戎侵犯燕国。齐桓公与管仲率师救燕，至令支、孤竹，剿灭山戎。公元前 663 年齐师凯旋，齐桓公将伐山戎的战利品的一半赠鲁庄公。公元前662年，齐筑小谷(今山东东阿)为管仲采邑；鲁亦为管仲在小谷筑城。公元前 661 年，狄人侵犯邢国，齐桓公率师救邢，败师。公元前 660 年，鲁国公子庆父作乱。为安定鲁国，齐桓公依管仲之谋，立公子申为国君，并大义灭亲，杀其侄女哀姜。是年，赤狄侵犯卫国。齐桓公派公子无亏率军击溃赤狄，助卫戍守。公元前 659 年，赤狄侵犯邢国，齐桓公与管仲同宋、曹两国联兵救邢，打败赤狄，为邢国在夷仪重新筑城，派军助邢戍守。公元前 658年，齐桓公率诸侯为卫国筑新城。管仲之谋保证了齐国的国际地位。管子是齐文化的代表人物。崇尚变革是齐文化的一大特点。在齐国的历史上，大的改革有三次：一是太公时期的改革。姜太公分封到齐后，及时提出了“简其礼”、“因其俗”的立政主张。政治上，打破“亲亲上恩”的封建等级制度，主张“尊贤上功”；经济上，采取“通商工之业，便鱼盐之利”的政策。二是桓管时期的改革。内政改革主要推行士、农、工、商“四民分业”定居的社会编组，国民各有专业，各司其责；经济改革主要是实行由国家管理铁矿开采和煮盐业的“官山海”的同时，建立了“相地而衰征”的新赋税制；军事改革主要是采取国君直接掌握军队，实行“寄军于政”。三是齐威王时期的改革。改革的核心内容是“整饬吏治”，即要求地方官吏要大力发展生产，富足人民；官府办事要讲求效率，不许有积案不办；要省刑安民，减少犯罪；不允许地方官向朝廷官员行贿，骗取荣誉和信任。齐国这三次大的改革，为齐国成为五霸之首、战国七雄奠定了基础。而管仲在齐国富强的“三级跳”的过程中，起到了承前启后的重要作用。他上承姜太公改革的优良传统，使得齐国持续进步，越战越强。他又下启齐威王时期的改革方略，保证姜太公开启的改革大业不断前进。管仲主持的桓管改革，在齐国强盛的过程中是关键环节。公元前 656 年，齐桓公与管仲率齐、鲁、宋、卫、郑、许等国联兵讨伐蔡国，蔡侯闻风而逃。继而以不尊周天之子罪讨伐楚国，楚请求讲和，诸侯与楚于召陵会盟。公元前 655 年，齐桓公依照管仲之谋，与宋、鲁、陈、卫、许、郑、曹等国君会于首止，与周世子郑定盟，确立世子郑太子地位，以稳定周室。周惠王指令郑国与楚国联合，离间首止之盟。郑文公不辞而别。公元前 654 年，齐桓公责郑文公逃首止会盟,率诸侯讨伐郑国。郑请求讲和。公元前 653年，齐桓公与鲁、宋、陈、郑于宁毋(鲁邑，今山东鱼台)会盟。公元前 652 年，齐桓公与鲁、卫、宋、许、曹等国君会盟于洮，以固周襄王之位。公元前 651年，周襄王派太宰赐齐桓公胙。齐桓公与宋、鲁、卫、郑、许、曹等国君会盟于葵丘，庆贺天子赐胙。公元前 650 年，北狄侵犯卫国，齐桓公率师相救。公元前 648 年，齐桓公会同诸侯为卫国筑新城，以防备北狄入侵。公元前 647 年，齐与宋、鲁、陈、卫、郑、许、曹等国会盟于咸，共谋保卫周室，防备戎人入侵。公元前 645 年，齐、宋、鲁、陈、卫、郑、曹诸君会盟于牡丘(今山东聊城东北)，商讨伐楚救徐之策。管仲病危。在管仲生命的最后时刻，齐桓公大哭：“寡人自从登位，一言一行听仲父教诲，齐国才有今日显赫的地位。若没有仲父，寡人将如何是好?”管仲一字一顿地说：“主公对贤臣，要用而不疑；远小人，要拒之千里；重社稷江山，轻个人好恶……”说到这里，嘴角抽搐，昏迷过去。齐桓公俯在管仲耳畔，声泪俱下，撕心裂肺地喊道:“仲父，你醒醒！仲父倘有不幸，这齐国大业，寡人将委政于谁?”管仲长叹一声:“可惜呀，宁戚!”齐桓公赶紧问道:“可如今宁戚已去，寡人任隰朋为相，仲父以为如何?”管仲逐渐清醒过来，慢慢说道:“隰朋，公而忘私，不耻下问，可以胜任。可隰朋多年来伴我左右，是我的舌头，如今，管仲要去，肢体不存，舌头安在?主公可以任隰朋为相，但恐不会长久。”齐桓公又问:“那么，竖貂、易牙、开方怎么样?他们服侍寡人这么多年，忠心耿耿。竖貂为寡人自施宫刑，易牙为寡人烹子作羹,开方为寡人不奔父丧，三人可谓忠于寡人，任用他们如何?’管仲摇头说道：“不可，不可！芸芸众生尚且看重自己的生命，竖貂敢舍弃自身的器官，还有什么不可舍弃的呢？此人野心不小，主公远之！易牙乃是小人，天下父母都珍贵自己的子女，易牙能烹子作羹，还有什么更残忍的事不能干呢？主公远之！开方亦不是好人，人情莫亲于父母，开方连父丧都不挂在心上，何谈什么忠诚之心！主公远之！”齐桓公点头又问：“仲父之意，谁可为相?”管仲脸色一下变成灰黄，眼神也黯淡无光，喘气急促，艰难地说出三个字：“鲍……叔……牙……”说着，双目一闭，头一歪，溘然长逝。齐桓公撕锦裂帛般地哭喊道：“天哪！你折我栋梁，折我栋梁呀!”管仲与世长辞的消息震动了整个齐国，上至朝廷，下至百姓，陷入了巨大的悲痛之中。与管仲诀别之后，齐桓公便一病不起了，桓公下令为管仲举行国丧，由鲍叔牙与隰明办理。管仲发丧这天，天阴沉沉的。临淄城的大街上，千千万万的百姓披麻戴孝，摆供设祭，跪立于大街两侧，等待管仲的灵车通过。管仲的灵车在沉痛的哀乐声中，从相府大门前缓缓启动。前面是三百人举着各色丧旗，之后是隰明高举黑幡，神情呆滞的鲍叔牙手执管仲灵柩前黑色挽带，为灵柩引路。家人立于灵车上，披麻戴孝，手扶灵柩，欲哭已无泪。灵车后面是齐国的神情悲哀的民众。管仲逝世标志着齐国由盛转衰的开始。管仲死后，齐桓公拜隰朋为相。谁料不到一个月，隰朋病卒。齐桓公大惊道：“仲父真圣人啊，他怎知道隰朋为政不会长久呢?”于是遵照管仲的遗言，又拜鲍叔牙为相。鲍叔牙向桓公提出一个条件，就是罢斥竖貂、易牙、开方，不许入朝，桓公采纳了鲍叔牙的意见。鲍叔牙主政后，一切按照管仲生前的大政方针处理政事，齐国还算平稳。可不到一年时间，齐桓公又把竖貂、易牙、开方接回宫中，并委以重任，鲍叔牙多次劝谏，桓公不听。鲍叔牙连气带病，也一命归天。竖貂、易牙、开方伙同长卫姬，欺负桓公老耄无能，便专权用事，操纵了齐国大权。公元前六四三年，齐桓公重病不起。竖貂、易牙等认为时机已到，便将桓公左右侍卫全部逐出，又在桓公寝室周围筑起三丈高墙，内外隔绝。可怜一代八面威风的英主，病重连口热水也喝不上。到了这时候，他后悔也无用了，连病加饿，一命鸣呼。死了也不得安宁，竖貂为扶公子无亏即位，秘不发丧，一直拖了六十七天。致使尸体腐烂，蛆虫满身。竖貂、易牙等人赶走了公子昭，仓仓促促扶公子无亏即位，群臣不服，一律不朝。竖貂，易牙欲搬出监国大臣高氏、国氏压阵，高、国二氏要无亏先发父丧。发丧之后，宋襄公依照齐桓公生前嘱托，答应公子昭的请求，举兵讨伐齐国。高、国二卿借机里应外合，杀了竖貂和公子无亏，易牙见大势已去，逃到鲁国去了。开方则帮助公子潘、公子商人、公子元欲与公子昭争夺君位，凑集人马与宋**队作战，结果大败。在国、高二氏的拥戴下，世子昭继位，是为齐孝公。至此，经过一年多的内乱，齐国才安定下来，但从此元气大伤，齐国结束了鼎盛时期，开始走下坡路了。彬宇先生诗中“知行合一，文质彬彬”“秉操行事，高卓不尘”“恒持八德，造命荣身”是赞扬管子的，同时也是管子所极力倡导的，他所批判的易牙、竖貂、开方三人，都是言行不一（更遑论知行合一）无耻无操、刁滑奸诈、阴险恶俗的小人，完全与“八德”相悖，彬宇先生在《大成之道》一书中强调“知常”的作用，详细论述了“事出反常必有妖”的道理。所以管子从竖貂、易牙、开方三人反常之处，观察到了其中的妖异，证明其远见卓识，所以彬宇先生常常说传统文化中蕴藏着大智慧，从中看到，管仲既是大政治家、文化大师，同时也是通于人事的心理学大师。管子是齐文化的建设者。开放性是齐文化的又一特色。桓管时期，齐国扩大对外开放的主要措施有四条：其一，设立市场。《管子》中明确提出:“百乘之国，中而立市”。市场的设立，吸引了众多外国客商，使齐国都城临淄成为当时重要的商业中心。其二，减轻关税。对来齐经商者实行“关市几而不征”，就是允许齐国以外的商人自由地出入关卡而不缴或少缴关税，让他们得到实惠。其三，提供优质服务。对经商者给予不同规格的接待,“一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养”；还在大路上每隔30里设一处驿站，为过往商人服务。其四，发展海外贸易。通过渤海与燕国进行海上贸易，使渤海成为当时齐国的一个海上对外贸易区。有效的对外开放措施，收到了“天下商贾归齐若流水”的效果。这正是管子的蓝图。管仲的思想和生平记载在《管子》一书。原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其实《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。是一部稷下学派的文集汇编。西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》，在“道家”类中著录有管仲所著《管子》85篇，班固注曰：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。”今存76篇，内容极丰，包含道、儒、名、法、兵、阴阳等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、货币等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。其中以黄老道家著作最多，其次法家著作16篇，其余各家杂之。管仲说：“衣食足而知荣辱”，齐国统治者历来都重视经济的发展，始终坚持本末并重、农工商并举的多元化经济发展纲领。一是重视农业。既抓粮食生产，又注重渔盐业、畜牧业、林业的发展。比如粮食生产，提出“不夺农时”，主张“五谷宜其地”。渔盐生产 太公时就“便鱼盐之利”，桓公时又“设轻重鱼盐之利”，并对煮盐业实行国营政策，使齐国渔盐业“通输海内”。林业生产，实行“民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石”，实行植树造林奖励政策。二是不忘手工业。齐国历代手工业生产，曾设“工正”、“工师”、“三服官”、“铁官”等官吏，负责对手工业的管理,使齐国制铜、冶铁、纺织、制陶等行业的生产能力和技术水平都得到不断提高，培养工匠精神。三是兴办商贸业。随着齐国对商贸业的重视，齐国都城临淄迅速成为店铺林立、车水马龙的商贸中心，进一步带动了齐国商贸业的发展和繁荣。管仲带领齐国在科技方面，取得了一系列巨大的技术成就。《齐民要术》堪称齐国农业技术之大成，《考工记》可谓我国最早的工业百科全书,《孙子兵法》则为历代兵家奉为至宝,《甘石星经》可谓天文学研究的奠基之作。在发展教育方面,《管子》提出了“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人”的育人思想。齐国重视发展教育的重要标志是创办了“稷下学宫”。宣王时“稷下学士复盛，且数百人”，成为我国历史上最早的集政治、学术、教育于一体的机构。在重视人才方面，齐国牢固树立了“争天下者，必先争人”的思想。从太公到桓公先后形成了一套比较完整的选贤任能、唯才是举的选拔考核办法。齐桓公大义相管仲、设庭燎招士，齐威王用人不疑，齐宣王礼贤下士，孟尝君养士等尚贤重才的做法，也都集中反映了齐国对人才的重视。管仲被历代称为法家。崇法尚廉是齐文化的又一特点。《管子》认为“法者，天下之程式也，万事之仪表也”，君主治国要以法律、制度为准则。不仅强调要法律先行，搞好立法，而且主张法律面前人人平等，“君臣上下，贵贱皆以法”，这是十分难能可贵的。此外，《管子》还认为统治者要“薄于身而厚于民”，并以此为指导思想，制定了许多为政要清廉的规定和措施。如告诫官吏“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度。”主张对官吏实行严罚重赏。在齐国的历史上涌现出许多勤俭执政的官吏，晏婴就是其中的典型代表。司马迁《史记》中有《管晏列传》。晏婴身为齐国宰相，历仕三朝相位，却始终过着清贫的生活，穿缁衣，吃粗粮，驾驽马，居陋室，并多次谢绝君主赏赐的城邑、新宅、美女、车马和衣裘，堪称廉洁的楷模。晏子继承了管子的美德。管仲去世后，葬于山东省临淄（今淄博市临淄区齐陵街道办事处北山西村）牛山北麓，这就是著名的管仲墓。管仲纪念馆以管仲墓为依托，以《管子》思想为基础，以管仲的生平为脉络，通过多种艺术手段，在展现天下第一相辉煌一生的同时，全面展示博大精深的《管子》思想并综合展示宰相文化及历代名相对社会的贡献，该馆于2004年建成并对外开放。管仲纪念馆占地面积20万平方米，总投资近3000万元，分为馆区和园区。馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、管仲祠、管仲墓等组成；园区占地面积15万平方米，主要是广场、绿地及配套设施等。整个纪念馆展厅总面积539平方，由五厅（管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古）、一祠（管仲祠）、一馆（中国宰相馆）组成。整个展厅内装形式采用写真景观与汉风格展示构件相结合的手法，运用浮雕壁画等多种展示手段。

馆区青瓦、黄墙、红门、青石台阶。正门采用阙门式，16立柱，门柱上方采用覆斗型结构，覆斗上伸出5个棱翅，左右对称，极像振翅欲飞的鲲鹏。门阔6米，门楣书有“管仲纪念馆”的匾额。

 管仲被誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏文明保护者”“华夏第一相”。彬宇先生此诗所赞颂的管仲崇法尚廉具有现实意义。要保持国家长治久安，必须打击违法乱纪、贪污受贿、坑蒙拐骗、假冒伪劣等现象。在这些方面，管子已经为我们开启了先河，做出了榜样。

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。