《仙人乘槎》传说流传已久。　　历代的文人、艺术家们将这个神奇的故事，进行了一系列的再创造，描绘出一幅幅、一篇篇、一件件脍炙人口的艺术作品，这些作品中，离不开天河、织女、张骞、织机石……。所以，在中国的成语典故中，还出现了如：乘槎博望　乘槎犯斗　乘槎河汉　乘槎天汉　乘槎天上　乘槎云汉……等众多的词组。这些固定词组，都是《仙人乘槎》不同版别的称谓。　　这是一个具有固定内涵的典故，如同《白蛇转》《柳毅传书》《孟姜女》……等神话传说一样，人物是固定的，场景是固定的，情节是固定的。俨然一个数学定理，任凭变化万千，但是，万变不离其宗，摆脱不了晋代张华预设的基本模式。离开了这个基本模式，就要出现难以解释的迷惑。例举几件已经出现了的迷惑，因此，称之为“误说”。　　（一）《张骞乘槎》是历史的真实吗？　　这个图片，发表在一本古玩鉴定书上面。　　书中，作者在给瓷画归类时，把《张骞乘槎》纳入历史人物画面中。可以肯定的说，张骞是一个历史人物，他是汉武帝时代的一位杰出的外交使者。可是，张骞去西域根本没有坐过“槎”，而是乘车马走旱路。《张骞乘槎》中的张骞，已经游离了历史上的张骞，是一位神话了的人物，是人们根据晋代张华的志怪小说，演义出来的神话人物，这是一种虚构，是并不存在的传说。因此，把乘槎的张骞，归类于历史中的张骞，是一种误说。　　（二）乘槎的仙人，何时变成了女性？　　女仙人的形象，出现在一件拍卖品上面，而且是一件已经成交的拍品。　　关于仙人的性别，历史中的书籍、文饰、艺术品中，确实没有标明是男是女。但是根据流传下来的资料，特别是元代的银制雕像，明代大量的青花瓷画……，这个仙人不应该是一位小姐，或者是夫人。但是，现实中却出现了乘槎的女仙人。面对这样的器物，让人百思不得其解，是器物错了？还是给器物定性的文字错了？或者另有一个《女仙人乘槎》的传说？　　（三）《八仙过海》是乘槎的仙人吗？　　（图三）这个画面与文字说明，也是出现在一件拍品上面。　　看画面，谁都知道这是《八仙过海》，不是《仙人乘槎》。可是，为什么给它定性为《仙人乘槎》？八仙就是八仙，仙槎就是仙槎，虽说都是传说中的仙人，但是，两者的内容根本不同。　　（四）“仙槎”是三位乘客吗？　　（图四）是一个《三仙人乘槎图》，让人摸不清头脑。虽然，仙槎传说中的情节，并非一个人，可是在溯黄河而上的航途中，似乎只有仙人自己。如果路上增添了他人，必然会有一番情节，这图中的他人是谁？为什么槎上增加了乘客？画面表现的是那个古老的传说吗？……假如图画中，还有另外的一篇故事，它还是传说中的《仙人乘槎》吗？