【导言】2015年6月3日，中央美院著名教授、著名美术史论家薄松年在博物志为大家带来一场讲座，讲座围绕2015年春拍上拍的宋画《四猎骑图》进行，就其画风、出现的社会原因等有关情况做一些深入的探讨，通过介绍《四猎骑图》出现的社会背景，从而带领大家了解番马画。

《宋人摹郭忠恕四猎骑图》(局部)手卷 设色绢本

　　宋画《四猎骑图卷》，这个图卷是《石渠宝笈》著录的，藏在清宫，上边有清朝从乾隆到嘉庆、宣统的收藏章，本身是一个横卷，是古代绘画的一种特殊的形式，在横卷上一共画了四个少数民族的猎手，四匹马，四匹马的形象和种类都不同，都有一些变化。

　　第一匹马旁可以看到两行字，有年的“宣和二年三月休日，宋右丞郭忠恕笔意”，这两行字告诉人说这张画是宣和二年北宋末年宋徽宗时期，三月里边“笔意”是仿照或临摹宋右丞的，“郭忠恕笔意”，这种手段是古画为了提高自己的知名度常用的一种手段，常常抬出一个大的画家来提高这个画本身的价值，在唐朝就这样，比如说在唐朝看到马就是韩干的马，看到牛就是戴松的牛，戴牛韩马，看到宗教画就是吴道子，其实未必，唐朝借这个来抬高他的价值。

　　《四猎骑图》抬出郭忠恕来，郭忠恕是五代后期，北宋初期的一个画家，他是北方洛阳人。在中国一个画家常常有几个名字。郭忠恕的字恕先，他本身是一个文人，他是一个很重要的画家，他自己很有才学，在五代的时候做过官，后汉、后周等等都做过官。他画画很好，写字也很好，还是一个文字学的专家，研究篆字、文字学非常有水平。宋朝时就做官，做国子博士，博士就是国家大学，博士是主持人，这个人作为一个文人有他的特点，常常对一些权贵有实力的人不买账，对太监的一些行为更看不见，常常对太监说出话来非常难听。到后来因为议论朝政遭到了处分，流放，从开封流放到登州(现山东)，但是这个人画画画得非常好，是一个山水画家，尤其是精于界画，画一些建筑物，特别是最先出现画一些亭台楼阁，特别是画一些阿房宫、大明宫等，画古代一些建筑。这些建筑要画得非常合情合理，不能随便画的，包括结构的细节要画得非常标准，所以建筑本身有它的难点，再一个要画得非常横平竖直等等，有一些画家需要用尺子比着画，叫戒尺，用戒尺比着画就叫界画，真正有水平的画家不一定完全用尺子比着画的。界画开始是画贵族的一些亭台楼阁，再进一步发展起来表现广泛的社会生活，比如画船、画车、画城市的商店，像张择端的《清明上河图》是界画。

　　现在郭忠恕本身留下一张画叫《雪霁江行》，这张画收藏在台北。不大，两个船，下雪，有桅杆，准备要开船，很多船工在上边忙着。局部，船要画得非常规矩。这种界画带有一种风俗画的性质，不是画贵族生活，而是画平民生活，船夫的繁忙等等。但是郭忠恕画番马、番族从来没有过，这样来说它和郭忠恕是不搭边的，不搭界的，这一点我们非常清楚。他是属于另一种画，就是从唐朝后期发展起来的番马、番族、画少数民族生活的画，这种画属于胡瑰、李赞华这样一些画家这个流派的画。

　　这张画也不完整了，现在看到很多古画有很多是不完整的，有的你看着完整，其实是不整的，比如一张山水画画了一个山，下边有什么景物，我们现在裱成一条挂在博物馆里边看着是完整的，其实是不完整的，很可能是一扇大屏风，屏风有四条或是八条，一扇大屏风八条或者四条画着全景式的一个山水，这个屏风到后来被拆掉了，被拆开，坏了，就当中的一条裱起来，现在看起来也给他一个名字好像是完整的，其实是不完整的;还有的画因为残破了，裁开了;还有的画在整个流通过程当中出于经济的效益一张裁成两张，两张画比一张画卖钱多，所以有很多复杂的情况，有时候就不完整了。

　　《四猎骑图》这张画看着很好，四匹马各有不同的情态、情节、不同的形象。这张画是经过改造的，原来是四幅画改造成一幅画。造的还是比较成功的，整个环境空间开放起来，扩大起来，仿佛这四个人在一个非常广大的荒原上边打猎，这一点是改造是比较成功的。这四个人的形象改造成这样的横卷，四个人的形象各有自己的特点：

　　第一个人骑着一匹马，非常兴致勃勃地往前走，手里边拿着弓，穿着窄袖的衣服;这个人整个的形象比较鲜明比较清楚，他不是契丹族，契丹族在前边鬓角这是，他后边有几个辫子前边剃得非常光的应该是女真族，满族的祖先，所以这张画别的呈现不太鲜明，我认为恐怕表现的不是一个民族，而是表现各自的民族，不同的民族，这些民族需要我们来加以研究，当然这张画比较残破，所以他是四张画裱成一张画，各有一些不同的特点。这个马在兴奋地往前走，非常高兴，表现打猎这样的一种情况。

　　第二个有他的特点，他的头发不一样，头发前边有，仿佛是髡顶，头剃了一圈，属于另外一个名字，这个名字不像刚才骑着马，他已经下马，在整理鹰，仿佛马上要放鹰、出猎，马经过一段走的过程，在这儿暂时休息，这个人手里边驾着鹰，戴着皮帽子非常稳定地站着，穿着皮衣服，是这样一个形象，小眼睛，又是这样一个特点，跟刚才无论在形象上、情绪上都是不同的。像这种大驾鹰，和刚才我们看的台北的《回猎图》这样的驾鹰，这种行猎的方式有共同的特点。

　　第三个是在马上向天了望，仿佛在寻找猎物，和前两个又不同，一个是兴致勃勃出猎，一个是整理鹰，这个向天上寻找猎物，向空中看，马是静止的，人有一种精神活动，在找猎物，这个神态画得是比较好的。

　　第四个比较特别，他是已经打猎成，马身上放着很多猎物，被打的野兽，他在整理一个箭杆，猎手单独放一下幻灯他在整理箭杆看直不直。一个眼睁着，一个眼闭着，在看，马已经很累了，所以这四个人的精神状态可以说是刻画各不相同，这个叫传神，这张画是不是传神，传神才深入，不传神累成死人一样就不成了。

　　举一个跟这个比较相近的例子，我们在新疆现在讲吐鲁番这个地方，这个地方在唐代的时候，唐太宗建立自己直属的政权，有大量汉人的墓地，墓地里面现在发掘了，现在到吐鲁番旅游有一个汉人墓地阿苏塔纳，墓室有一扇屏风，一扇屏风画了四匹马，我把一匹马给大家看一看，这个马也是非常累的样子，所以有一些画有一些互相影响。

　　最早推一下，前边提到“宣和二年”，可以信也可以不信，这张画的断代可能在北宋末或者是南宋时期，前边他的字我的看法是改成横卷以后才题上去的。我们看到在一个小的册页上边，如果原来一个小册页上边题上那么大的字“宣和二年三月休日”，跟整个构图格局是不伦不类的。那个时候也没有那样的故事，改装成横卷以后再题上去，一直到南宋末年何梦然收藏为止，才出现这样的横卷。

　　所以这张画，我们可以看到有几个东西：

　　第一个作为分类来说，是属于番骑图这样一个大类，在胡瓌、李赞华这样的一个类别当中发展起来的，和郭忠恕是没有关系的;第二，原来它是一套画、一个册页，表现番骑内容不同的情景，到后来改装成横卷;第三，它在艺术上应该说这张画虽然也是一个临摹本的，原作是不是像故宫里边传为赵伯骕的东西是不是原本，不敢说，但是那个画是比较好的。

　　番骑图表示少数民族涉猎的番骑图在元明清时期还在继续，特别是元朝和清朝这种题材还在继续，和整个辽金时期不一样，辽金时期只是半壁江山，还够不上半壁江山，元朝是一个统一大帝国，清朝是封建社会最后的辉煌，康熙、雍正、乾隆是最后的辉煌，他们也都喜欢射猎，蒙古族射猎是他的一种传统活动。