古代人健康有各种讲究，比如美玉做成枕头，用以调理脑神经，促进大脑血管循环等。健康，是历代皇帝以玉为枕的风气的由来和依据。古人讲“君子佩玉”，“君子比德于玉”;又曰“天地之罡日月之精合，乃成玉”。今天的说法，玉枕有30多种微量元素，接触人脑穴位十余处，有镇脑安神、气血流畅、脏腑和稳之效。又以中医讲究“头凉脚温”学说，以玉为枕取其清凉，可以治失眠多梦、控制情绪意识、消除疲劳，梳通经络;所谓医家有“通则不痛，痛则不通”之理，去中热、润心肺、滋毛发、蕴五脏;凡用玉枕，皆可祛病避灾，以养天年。故“佩玉”之外，玉枕之用，自皇家以下，大臣将相豪族士绅，皆有此风习，人人视为珍要也。

　　成为枕头的玉，当然不能只是光溜溜的过于朴素笃实，就像古代玉佩有饰有雕，玉枕也应必须有自己的饰纹，除了保健安神诸功效之外，雕玉工匠也有许多匠心，通过纹饰纹样的精雕细刻，借此呈现出各种各样的美。到这一步，玉枕已经不再是简单的于健康有益的实用“产品”了，而有了作为工艺美术品的“作品”的地位与尊严。这一点，看看吾浙良渚玉器细而又细的雕刻图案纹样，即可明了。其实，古代的青铜器、陶器、木器等，也皆不约而同地经历过这样一个阶段。

　　但也许是使用玉枕的帝王将相特别聪明，他们并不满足于美饰，而是对之进行了更加专业的文化提升——在玉枕上刻 《兰亭序》这天下第一名帖，以示风雅;又便于朝夕揣摩观察，于书法痴迷者多有便益;更可保存经典风貌，承传久远。三者兼得，善哉!

　　唐宋的《玉枕兰亭》，据清代梁章钜《归田琐记》记有三本，具体如下：

　　唐文皇使率更令以楷法摩《兰亭》藏枕中名“玉枕兰亭”。

　　“率更令”即是欧阳询。初唐大书法家。唐太宗嘱欧缩摹兰亭于玉枕，那么这发生时间应该在唐初。但目前有实物的宋拓，则见于明代式古堂藏本，经明代晋王府、清卞永誉(即式古堂)、李宗瀚等递藏;又有孙承泽、翁方纲跋。这就是统称的欧阳询缩临本。又被指为五字不损本即“湍”、“流”、“带”、“右”、“天”未损本，则是出于“定武兰亭”一系。另有一种《玉枕兰亭》，传说是北宋政和间营修洛阳宫阙，内臣督工，见役夫枕小玉石而有刻画，视之乃《兰亭序》，但存数十字而已。再有就是权相贾似道令门客廖莹中以灯影缩小刻于灵璧石的一种。明代又有《玉枕兰亭》之丰坊藏本，视式古堂藏本为细劲，也被认定为出自欧阳询缩临本，更有一种《玉枕兰亭》拓本，点画自然精妙，但卷后竟有款一行曰“贞观十二年欧阳询缩临定武本”，显为后人所加。如署年月名款的“贞观十二年欧阳询缩临”，唐宋人绝计无此款式，乃是明代以后的风气。至于后面的“定武本”三字，如全款是欧阳询题，则唐人欧阳询怎能预先知晓宋定武本的存在?

　　至此，关于《玉枕兰亭》，大致可以有如下一些归纳：第一，因为最早记录是唐太宗请欧阳询缩临，故而所有《玉枕兰亭》都追溯到欧阳率更。其次，因为是五字不损本，所以又都往宋“定武兰亭”上靠。因为定武以后拓本，皆是五字损本了。但这两条我以为都靠不住：第一石刻底本，既可以是欧阳询，也可以是赵孟頫，只要不确定是宋拓就可能是翻刻后拓，这欧阳询的传说就只能是一个遥远的传说，不必直指其必误，但也无法定其必真。第二《玉枕兰亭》 刻于玉枕，大有工艺装饰雅玩之意，原并不在意于书法之精妙传神而只是传播风雅，所以玉枕上的“五字不损本”未必是定武真貌，而完全有可能是后世缩临后调整损处，直接书就的。后来的缩临者师心自用，与五字损或不损的古董文物考订无关。前引欧阳询以“楷法”摹，连《兰亭序》本为行书都可改为楷法摹之;又欧阳询书风刚健，本不如虞世南褚遂良细劲有弹性，笔性也截然不符;则五字损与不损，实在无关宏旨也。

　　赵孟頫也缩临过《兰亭》，笔画劲媚，端恭立正，明清文徵明、王虚舟直到吴让之，缩临本皆有传世，但都是行书当楷书写，与冯承素临的《神龙本兰亭序》在神韵上笔法上相去千里;如果再算上《玉枕兰亭》由大缩小带来的误差，则所谓的兰亭，也就是楷书小字抄得整齐而已，论风神姿媚是无从说起的。亦即是说，《玉枕兰亭》，可爱而不可靠，真要斤斤计较比勘于其点画细微，那必会大失所望。故而看每一种《玉枕兰亭》拓本后面，许多题跋字里行间中的信誓旦旦、装模作样，以为传之欧阳询正宗，又是“定武”正脉，实在是要哑然失笑的。

　　《玉枕兰亭》之递藏，保健用品乎?雅物文玩乎?名家法帖乎?学书经典乎?吾不知其所指欤!