常与宋异下象棋，碰到重大足球赛事，他跑到山上借着观赏，喝点酒，聊天神侃，一下就是大清早。当然了，有些像我青年时结巴的他，免不了谈些国内外艺术、文化、社会的发生与信息。多年来，见酒就醉的他，近期突然不再狂饮，前些日子被邀去他家涮锅子，方见一批极具冲击力的迹象绘画满墙林立悬挂，再瞧孩子妻子其乐融融，甚感欣慰，尤其他要在本地办个展，更令朽人畅吐为快了。　　大家都知道，德里达追随尼采的酒神精神所开创的“后现代”的那种偶然性和意外，那种反中心主义，拆除深度，去除目的论和终极性，强调差异(延异)和多元论，身份政治(性别)，强调他者的论理，解构宗教性，无限赠予的那种对世界的游戏，生成的纯真的快乐肯定的观念，“是对某种无误.无真理.无源头.向积极解释提供自身的符号世界的肯定(北大.陈晓明)在中国艺术更先锋行动艺术那里似乎傲视群雄，而被认定的滞后的架上绘画，象被挤进犄角旮旯中凄寂呻吟，况且英语的油彩，出点名堂自然就显得壮烈了。然而，王南溟说的好：“后现代艺术的异样性充分地体现在它那界限拆除以后的一切话语中。”即材料.资源的唤醒的反对元思想的当下，“那已经无法用统一的技巧表达统一的主题思想，而是用各种方法表达各种想法”(易英)。宋异敏感的顿悟，虔诚奉献比任何救世主降临都要本源的“弥赛亚性”的某种记忆，期盼着向着他物开放，对明天的自我的对他者的赠与的爱，象在沙漠之中的植树造林的希冀与足迹，任其夭风冷语，在稀微之寂寥声中破门而出，必然招风惹祸了。　　“89”后，我的娘子弃家别投，于是在京北锣鼓巷借租暂住，创作一批因故无法展出的表现主义之作，开始了以文字解构的书写抽象的“迹化”实验，引来大批同僚批评家聚侃，尤其杨茂源等常与我对酒至凌晨鱼肚白的那半拉年……他的回连也开始尝试材料抽象，接着徐衍伟.牟达器.石峰.潘戗.孙国伟.马尚.冯连生等包括宋异，一场各显神通的以材料所彰显的迹相(抽象性质)实验创作风气及汇聚迅速成为被关注的群体，尽管没有“八五”冲击力，但着实引来国内批评界的重视。93年我在北京的个展后，象一次大震迅速解体，各奔前程。自觉失落，于是决定在家乡建立自己的工作室。亦还是我个展日，老徐辞职，他的上头问他往那里去，他不经思索吐言“往前走”。也是在这时宋异也思考往前走：跑到京城待了两年，写书法.看书.看展览.为画而寻索，独孤于反思之中。结婚后的宋异突然茅塞顿开，有了儿子的同时，也诞生了创作的激情。常爱调侃.钓鱼.独往诙谐的他，倾心洋溢于画布上是自然的，使他的生活与艺术间无二，只不过作品更具思想的凝结，关怀生命及文化与审美批评的指涉罢了。　　宋异的画在“8+1”展引起多方关注，那淋浴间的打手机者，那闹鬼脸的丑陋人物，那小儿童系列举姿描绘，以及05年曲振伟举办的提名展中的数件小作的拼置与床上道具的架上架下一起演出，似乎令人啼笑皆非，但极具讽刺，游戏和颠覆性，触及人与社会及文明的灵魂。近期以来之不同色彩的中心向外放光的迹相绘画，似乎改弦移辙，其实是以前表现性的变通的逸格，更具观念性，亦是对各种“根性”播散的无为的写意。写到此，我想到游离海外与内地的批评家及艺术家的程美信，每到寒舍见宣纸笔墨免不了疯狂书写一番，地上.墙上.桌上到处布满他的自由所思.诗句，好不痛快!用他的一句话“逾有现代意识逾寻根，逾有批判精神逾有现代性”。显然“通变”的“迹有巧拙.艺无古今”(谢赫《古画品录》)之“通”却不变，只算迂腐的爱好者，而“变”则是创造力，化之形“神”的关键词。宋异恰恰一变再变自我松绑，因为把握了通古法的大道意在，又心斋的“虚.静.明”(庄子)，其作的“东方气韵”尤在又极具“现代性”的先锋精神不足为怪了。　　其实，正当越来越多的人对后现代的无可无不可的相对主义已经感到了厌恶(北大.彭锋)，尤其“人人是艺术家”(波依斯)抽出思想关怀的什么都可能成为艺术的今天，“第二次现代”又在后现代的废墟上开始重新寻找新的秩序和确定性，“文化的回归”精神的回溯，“正位凝命”的面对艺术本身。显然，宋异在近作中的展示已亲触这复兴的气息，亦意合刘晓纯博士的“艺术个性还需要大幅度地强化，染尽红尘与超越红尘两极之间的内在紧张感还需要大胆面对，以强化超旷境界在世界艺术格局的应对力度”的思想。当然了，要真正做到“滌除玄览”，“澄怀观道”排除一切利益的中国之大道精神仍需潜心觉悟的。　　当我在阅读宋异及艺术搁笔的刹那间，一种莫名的不安感油然而生：丑人骸枯影只，自己亦在路上，出言不免节外生枝，如有偏颇自当滥言。借此再絮補“后现代”开创导师晚年的自我颠覆的一句话，用以思考及共勉：“在这永远是圣洁的不可能性的无尽头的尽头上面，明天的khora存在于我们不再懂得或还没有说的语言之中，这个位置(地方)是唯一的，它是无名的“一”，也许，它给予位置但却不带任何神性和人性的慷慨。。。。。。但愿，宋异的慷慨奉展会是明天希冀的展开之始。　　於大黑山响水观沟寒舍　　2007/12/09