邱野以新古典主义写实油画，开创了当代写实油画的先河，风格独到独树一帜，他以东方哲学为主导思想融儒，道为一体。在他的画里的韵律美，已打破东西方的“唯美”结构，创造出新的美学理念和新的思想手法，突出了新古典主义写实油画新的哲学理念。其意义和价值和他的画一样超脱凡尘。他的新古典主义写实绘画不同于古典主义油画对人体的迷恋，也不同于现代超级写实主义对细节的刻画，它有着自己的目标，“美”这是他对艺术的追求。
　　然而，美是现代艺术和美学竟相躲避的东西现代美学对美的消解，原因在于美，是一个不可能有定论的问题，对于美不可能有任何客观可靠的尺牍。现代艺术对美的回避，原因在于美是一个老得掉牙的主题，在美的问题上不可能有任何创造性和可塑性。然而，对于美学有深入研究的邱野之所以要反其道而行之，去表现现代美学和艺术竟相回避的美，这其中一定有某种更加深刻的原因。他的这种行为，一定具有某种更加深刻的启示。
　　中国现代艺术的历史是一部创新的历史，如果换个角度来说，就是一部造反的历史。这与现代历史不象吻合。艺术家不断推翻以前的艺术传统，就像科学家不断证明以前的科学理论错了一样。作为片面追求新异的结果，是现代艺术已经不再给欣赏者提供任何美的享受，仿佛不丑就不够现代一样。然而，物极必反，不断的创新导致艺术走向它的面，甚至走向终结。事实上，当所有艺术家在追求新异而走向丑的时候，对美的坚持本身就是一种“创新”，也许这正是邱野所追求新古典主义写实油画，他的美给人耳目一新的超脱东方韵律美。
　　邱野绘画对美的追求，体现出他的哲学辩正关系，也揭示了当代艺术丑的底线，他在开创美的历史以不变应万变，这个变就是中国道学理念，给人以美的享受。如果当代艺术家突破了“美”的这道底线，艺术就会加速度走向死亡。美不仅可以让艺术避免终结，而且可以唤起人们的生存希望，让人们觉得不堪承受的生活压力，在当代这个大熔炉里得一锻造，这正是他美的意义所在。
　　众所周知，古希腊艺术是以追求美为最高目标的。然而，对于古希腊艺术为什么追求美的理解却见仁见智。以文克尔曼、席勒迷代表的启蒙思想家认为，古希腊艺术的美是希腊现实的美的反映。然而，这些启蒙思想家的解释是自相矛盾的，因为古希腊除了有表现美的造型艺术之外，还有以死亡为主题的悲剧艺术。按照艺术是现实的反映的原则，古希腊悲剧就应该是希腊人悲惨生活的反映。如果果真是这样的话，它就与启蒙思想家对古希腊人的生活的美好幻想刚好抵牾。直到尼采，才克服对古希腊艺术的解释上的矛盾。在尼采看来，古希腊艺术对美的追求，并不是反映出古希腊社会现实的美好，刚好相反，它反映出古希腊社会现实的不堪承受。也就是说，正是因为古希腊人觉得现实生活无比痛苦，才创造出梦幻一般的美的艺术，让自己的心灵在梦幻一般的美的艺术中得到慰籍。尼采依据同样的原理，也非常合理地解释了悲剧艺术。与造型艺术塑造梦幻的不同，悲剧艺术造就沉醉，它们的目的是一样的，都是为了让人们摆脱现实生活中的苦难，觉得生活还值得一过。
　　根据尼采的这种解释，艺术中的美的价值，就在于它与现实的疏离，在于它给人提供的精神上的寄托。尼采的观察在一定程度上符合古希腊人对美的理解。在古希腊人看来，美始终具有理想性，是现实中的人难以企及的理想世界。而如果按照霍克海默和阿多诺的否定辩证法，艺术中的美不是对现实中的美的反映，而是对现实中的丑的批判。只有了解到这一层含义，我们才能明白邱野对美的追求的深刻寓意，才能明白他的艺术实践的现实意义。
　　邱野在自己的画中，他的：《复补》所描写的东方女神，以菩萨，化身，以新神话再造刻画出新的东方女神，他的美体现出现代科学的进步和物质文明的发展，这是我们每一个中华儿女所期待的。她就是东方的：“维纳斯”。不可忽略的是，画面中还注入了一些光与影，这些隐隐约约的光，不仅为作品平添了一层神秘的意境，给画面带来梦幻般新古典主义写实的色彩，人物，光影以及天地构成了作品的多维空间，徜徉于这个空间，观者的思绪不由自主的被带到那宏阔的宇宙，东方女神女娲补天的鸿蒙时代。他的《孩童》、《现代仕女》，等人物形象的刻画，这些形象不是对现实的抄写，而是经过了心灵的加工改造之后创造出来的形象，是心灵对现实新的译文。
　　邱野自己认为他的艺术是集中国的道学和佛学为一体，把中国的神话人性化科学化，通过语言的在造,新神的重塑,现代化,时代化和现代科学融为一体,产生新的宗教艺术，这是中国人对新美好的追求，这是一种理想，它能让现实中有罪的灵魂在它面前深感愧疚，从而达到净化灵魂、拯救精神的作用。同时，就像任何宗教都能够体现出它那强烈的约束功能一样，邱野的艺术也有它的约束功能，这种约束功能主要体现在它对社会现实的表现上。随着中国社会整体上向经济社会的转型，旧有的价值体系分崩离析，拜金主义大行其道，实际功利成为人们惟一的价值标准。邱野艺术中所体现的那种完全超越功利的、甚至是不食人间烟火的美，无疑是对物欲横流的社会现实的无声的批判。为了突出他艺术的显著特征，邱野没有像大多数写实油画家那样，突出肉体之美。他的人物是纯精神性的，不会引起任何肉欲的冲动。她们是那么的纯真无暇，那么的高贵典雅，她的梦幻与浪漫情怀使他能够心无旁骛地开拓自己的艺术道路，以心象探寻天象的变幻无羁，他不仅构筑出一个艺术宇宙，也构筑了一个艺术家园，这个世界完全是艺术家塑造出来的，他的“东方女神”是美的化身。我想邱野的艺术不仅仅属于中国，同时也属于世界。　　
 孙 立：中国艺术评论家  
2008年10月6日于北京宋村小堡