饶宗颐1917年生于广东潮州。字固庵，号选堂。中央文史研究馆馆员。曾任新加坡国立大学、香港中文大学、北京大学、美国耶鲁大学、法国巴黎高等研究院等院校教授、讲座教授、名誉教授、系主任，并被授予多所大学的荣誉博士。已出版的各类专著逾70部，发表论文400余篇，其中包括专著与画册《敦煌白画》、《敦煌书法丛刊》(29册)、《画宁页》、《虚白斋藏书画录》、《黄公望(富春山居图)及其临本》、《选堂书画选集》、《饶宗颐二十世纪学术文集》、《饶宗颐艺术创作汇集》等。

　　我对于书道，不敢说是专家，只是一个票友。现在姑且从文学史研究者的立场，来谈几点我对于中国书道的肤浅看法，敬请在座各位行家加以指教。

　　打开过去许多书论名著，劈头儿必从六书说起，像晋初卫恒的《四体书势》，唐代徐浩的《论书》，无不如此。究竟六书是什么性质的东西，似乎应该弄明白这一点。尤其今人的新说非常混乱，有的说六书就是“六甲”，有的说六书是“六体”(六种不同的字体)，我却不甚同意。我们看荀悦在《汉纪》上说“书有六本”，即是指六书而言。卫恒说：“因而遂滋，则谓之字，有六义焉①。”他把六书称为六义，是很有道理的。书之有六义，就好像诗中有六义。如果不从文字构造和作用上来看六书，而很低级地把它说成六甲，或者单纯地从字形来观察，都很不符合汉晋间人的说法，所以我还是维持旧说，不必要去另立新义。

　　秦书有八体，各书所说大体相同。汉代尉律，“以八体试之”，“书或不正，辄劫之②。”《汉书•艺文志》作“六体”，《文心雕龙》练字篇：“汉初草律，明着厥法。太史学童，教试六体。”《隋志》言秦世既废古文，始用八体，汉时以六体。似乎汉六体即由秦八体减去其二，二者或者即是篆与隶书。《汉书•艺文志》小学家类收有“八体六技”，向来对“六技”一名尚未明白。王应麟疑六技是新莽的六书，清儒有的说“六技”是“六书”之讹(谢启昆)，有的说“六技”是“八篇”的误字(李赓芸)，越说越离谱，故姚振宗大加反对③。庾元威在《论书》上说：“史籀始着籀书，今六八之法虽存，十五之篇亡矣。”所谓六八之法，据《初学记》，有“六书八体，六义八法”诸名目，六义就是六书，八体和八法或者所指相同，那么“六技”应为“六八之法”中之“六”，是否即是六书，亦无法证明。虽然六技的内容弄不清楚，但八体必须考试是没有问题的。可见汉人对于书道训练的严格，而且在尉律上加以规定，这是很值得重视的，汉代字学所以发达，不为无因。

小函锦系泷 设色 纸本  2005年