首先，必须说，我们之前没有打算把展览“然之巴西”做成一个综合的巴西国家介绍。我们已集中我们的建议，重视到有关每个艺术家存在的痕迹与作品的含义，不是因为主题似乎看起来不像——我们文化历史的标识——而是因为他们的做法充满诗意的表达，以及对社会文化的现实的无限连接，根据这个观点，我们以艺术的角度再有限的震荡与想象之中做了这个展览。

　　然而，这并不是意味着，艺术家们忽略了我们的文化背景。这让我们有了更多的空间来叙述巴西——一个疆域辽阔的大国，而不是地理上的另外一个被孤立的点，正是从这个意义上说，有主观意念的出现，但并没有聚焦于民族主义限制。因此，巴西艺术家的做法超越了旅游的表象，浸透着异国情调，作品特别是对那些异国文化爱好者充满了诱惑力。例如，桑巴舞，狂欢节和足球，是巴西的“标志”，是巴西文化的一个局部的，分散视觉不容置疑的基础元素，我们可以想象在这里，艺术家的角色——通过镜头来汇合图像的知识文化的传播者，他们已难以言说的方式诉说着文化传递着文明。

　　如罗莎Gauditano,埃尔萨利马和亚历山大赛开拉把巴西东北部的亚马逊地区作为其工作的主要支点，Gauditano简掠了印第安土著民族的身体绘画以及青少年成人礼的风俗。

　　而埃尔萨利马记录了16个重点的沿特龙贝塔斯河流边缘生活的亚马逊河巴西黑人社区——19世纪黑人奴隶的后裔，而赛开拉与Nazare社区的居民建立了密切的关系，他在当地人自己的物品上制作了一系列的艺术形象，日常物品如网、床单、蚊帐等等。而这些性下个的艺术作品都是建立在相互信任与尊重的基础之上的。

　　路易斯桑托斯与塞凯拉似乎有相同的理念。但是从另外一个方面来讲，他又涵盖了更多内容，桑托斯与其他摄影师合作汲取绘画的元素，做作了当下流行的视觉艺术风景。在现实中，摄影师运用数字技术，以其超越的速度与设施已连续不断的形式制作了这些画面。这里回忆并记录了巴拉那——位于巴西南部地区的波兰文化，1869年欧洲移民的后裔，作品以其建筑与宗教的符号提供了高度的文化内涵。

　　另一个艺术家蒂亚哥桑塔纳，他的照片交织着人类学家维达斯赛卡什河(1938)写的——巴西笔者Graciliano拉莫斯和北方干旱内陆景观。他以细腻的手法记录了象征当地的文化符号与元素，如当地的动物植物等等。

　　莱昂纳多温佩德罗洛夫和IATA卡纳布拉瓦有着与蒂亚戈不同的理念与作品。他们所观察的，不仅是内陆地区令人不安的平和，更面对了巴西大都会的广袤的空间。因此，莱昂纳多抓住了巴西利亚得规划架构，同时与他的散文“Arquitetura Sobrevivencia”佩德罗展品——里约热内卢的贫民窟，沐浴在海边的城市等来阐述城市内容。他以点带面，从多个角度来表达，使之形成复杂的社会网络。

　　然而，卡纳布拉瓦描述了较明显的城市圣保罗——拉丁美洲最大的大都市，他的照片脉冲这圣保罗周边的多个轮廓：早期妊娠少女，住房不稳定但仍有着开放式的笑容的居民。

　　在另一个方面，若阿金派瓦作为一个梦想地图展示着巴西利亚天空地形。因为他在以一种形而上学的观点更关注着他的成长与发展。作为地平线上的城市，并不只是意味着风险或不安，美丽的天空在像人们诉说这楼里的美与静。

　　类似派瓦，摄影师路易斯佛罗塔记录了巴西人对足球的激情，我们没有看到他记录的大型体育场馆充满欢呼的人，甚至没有球员图像——在球场上的英雄谁都是针对全球媒体的，相反，他以足球的场景反映了普通巴西人对足球的执着与热爱。

　　盖伊维洛佐把佛罗塔宗教作为巴西文化的内脏主题。展示了宗教的神秘与让人不可捉摸的暴力或者不安的气氛。此外，盖伊以黑色和白色的语言来显现他的照片神秘气氛，并强调了忏悔者的衣服和手势。

　　最后，米杉恩德以他的“里约之夜”来阐述了巴西变性人和恐怖人群的生活——狂欢盛宴的另一面，他以尖锐的手法记录了大城市：暴力，吸毒，军火交易，免费色情和贫民窟的日常生活。米杉所展示的是作为记者Zuenir图拉要说的一个几乎没有受到地狱的领土分裂的城市的公共权力。在这些不该被干预的常人难以近距离接触的行为中，勇敢的艺术家恩德以大胆的而温情的方式记录传播了另类人的生活，却又以常人的眼光颠覆式的方式，给予了充分的理解。