陈醉指出：“中国现在已进入了‘泛裸体’艺术时期”。笔者以为，“泛裸体”现象对当今中国人的性存在、意识、行为，对中国社会的人性观念、习俗、伦理等正产生着深刻的影响。

　　一、对权力意志从官本位向平民的转移产生影响

　　“泛裸体”现象表明，今天国人对人的身体与性的关注，体现了中国社会对人的形态、本能、生命等基本权力的关注，它正在对中国人的身体与性权力意志从官本位向平民的转移发生影响。

　　在中国封建社会里，人的身体与性是分贵贱等级的，天子的身体尊为龙体，贵族的身体尊为贵体，而平民的身体被贬为贱身。这一切，都体现了皇权贵族、官本位的意志。五四运动以来，尽管人民的身体和性已得到普遍关心，但因风俗习惯，人们的看法依旧。革命成功后，人的身体与性得到的是集体与国家意义上的尊重与关心，受“组织”形式的保障与制约。裸体艺术仍被禁锢，开禁也只能局限在审美范围。那时，人的身体与性的任何私欲诉求，都被视为没落阶级生活作风与腐朽思想的表现，要遭受社会批判和组织处理。这一切，体现的是“组织”在人的身体与性问题上的权力意志，仍具有官本位色彩。当今中国“泛裸体”现象得到社会认可，表明当今中国关于人的身体与性的权力意志，正从官本位向平民转移。裸体艺术从被禁锢到转而成为理想的审美教育内容，性的存在、意识与行为的有关知识，从被查禁转而成为普及教育的内容，人的裸体与性行为再不受制于“组织”，而作为隐私受到法律保护。挑战传统道德的人体行为艺术与裸体现象，更多的是被媒体社会舆论谴责，不受法律轻易制裁。这体现了中国人对个人身体与性行为具有日益强烈的权力意识，也体现了中国政府对人的身体与性的尊重、以及中国社会最基本的人权保障状况的体现。

　　二、对人性欲求从高尚人格向平庸转化产生影响

　　“泛裸体”现象对中国人性文化走向产生另一种影响，使中国人人性欲求从人格的高尚向平庸转化。它表现了中国人对人性与人格的再认识。

　　传统中国以灵魂为尊，以身体为卑，这与倡导“圣人”与“君子”的儒家文化是有关系的。在革命时期，身体作为物质和工具与灵魂相分离，灵魂高居于身体之上，身体与性受到很大制约，这与社会革命目标和理想有关系。再说，传统中国历来以高尚人格为人性追求目标，一直制约、规范、抑制着人的身体、行为和性。当今中国“泛裸体”现象多以艺术之名出现，但究其实质是在满足平民百姓身体与性的欲求，其表明中国社会对人身体与性基本权利的重视与关注。过去被视为不文明的裸露，如今被作为艺术展示，作为市场促销手段;过去见不得人的性与性事，如今被作为科学来普及教育，以媒体方式来展示、介绍;过去以圣人、君子或伟人、英雄的高尚人格人品来要求、规范平民百姓的言行举止，如今重视平民意识、情怀、趣味，关注平民平庸人性的欲求等。这些转化，其实与传统文化因素是有某种内在关联，我们的老祖宗除了规矩做人，同时也甚谙人的性。老祖宗以天作父，认地作母，认为宇宙、自然和人是“天交于地，地交于天”的产物，我们的老祖宗是十分懂得这样的道理：认识人的性本能，满足人的基本欲望，与做高尚的人并不矛盾。

　　三、对人生从精神价值追求向物质生活享受的演变产生影响

　　中国进入市场经济后，中国人的人生开始从精神追求向物质享受演变，“泛裸体”现象促进了这种演变。

　　裸体艺术，是文艺复兴以来西方追求人性自由而拓展和异化了的艺术，因其具有人性肯定的积极意义而代代相传。在中国，裸体艺术以其造型与审美得以存在与发展。在传统认识体系里，裸体艺术因其造型审美理想性、精神追求无价性而被接受和肯定。但随着中国进入市场经济、消费时代，社会物质化、商品化、价值多元化的意识与观念不断强化，中国社会有关人的价值正从精神追求向物质享受转变。裸体艺术中有关人的肉欲特征充分凸显，它让人意识到，造型审美不再是裸体艺术的唯一特性。裸体艺术一旦进入市场，其精神性同时被物化成了有价的东西，使对其精神追求成了抽象理论。于是，裸体艺术的泛化成了必然。

　　裸体艺术的泛化，对有关人生价值认识从精神向物质演变起到促进作用。在经济市场中，以艺术名义和手段出现的诸多裸体形式，以人的肉体、性为基本元素，作为购物的诱饵，迎合了男性大众的偷窥、占有等私欲心理，也迎合了女性大众的性显耀、自欣赏心理，它以人的肉体与性元素营造景观，强化视、听、嗅及触觉效果，增强“妖”化魔力，达到诱导人们消费的目的。有研究者认为，身体作为肉体与灵魂分离开来，已经成了商品或商品衬物，以其香脂、血肉、气息的特质，取代了抽象冰冷的商品，形成新的拜物教，欲望成为人体伦理的无处不在的介质。笔者以为，“泛裸体”现象被精明的商家当作敛财的手段来利用，在为商家赚取利润的同时，也加快了中国社会从精神追求向物质生活享受演变的进程。

　　四、“泛裸体”的道德拷问与现代文明反思

　　笔者以为，从人类文明发展史角度看，中国“泛裸体”现象的出现，犹如自然科学的任何一次重大发现一样，也要带来道德的拷问和文明的反思。比如，从日心说的提出到核原子的发现，到电子计算机的发明，到生物基因的发现及至“克隆”技术的发明，历代科学家都遭遇了不同时代的道德拷问，同时科学家也反问着当时的伦理道德，由此引起不同时代社会文明的反思。

　　同样，中国“泛裸体”现象的出现，也让我们遭遇了诸如与肉欲、色情、性，有关人性的道德拷问让我们反省人的欲求与节制、私利与公权、自由与集权等与人性基本权力有关的道德。我们被逼迫进行诸如人的性与人性、人性与伦理、伦理与道德、道德与品行、品行与人格、人格与思想、思想与精神等现代社会文明的反思。犹如科技发明一样，“泛裸体”现象也是社会文明的一把双刃剑，它本身与好坏是非无关，只要我们能客观地尊重它的事实存在，以科学的态度突破狭隘的美学局限，从艺术文化学、文化现象学、文化发生学等多角度去认真地研究它，就能清醒地认识它所带来的种种挑战，把握住中国人性社会多种权益的保障原则，把握住人类人性文化的多元价值，把握住以民族发展和人类发展为重，强化东西兼容人性文化建设原则，以“智民”、“利民”而不是“愚民”、“误民”的态度对待“泛裸体”现象，我们就能发挥其对中国当代社会影响的积极效应，推动二十一世纪中国人性文化建设战略意识与策略的形成。□

莫小新 江苏技术师范学院