唐诗中有很多的咏舞诗篇，每每出于当时著名诗人之手，如李白、杜甫、元稹、白居易、刘禹锡等，他们也都是舞蹈鉴赏家，只要观赏了矫捷回转、柔态动人的高超舞技以后，总是激情疾笔，从而留下了不少脍炙人口的诗篇和词句。

　　唐诗中的歌舞题材，生动地描述唐代乐舞的节奏、神韵及柔美

　　唐时，吴地(今江苏南部、浙江北部)一带民间，流行着一种歌声清越、舞姿轻盈的“白纻舞”。有一次，李白见到了，大为欣赏，写了《白纻词》三首，着力描绘舞者的形象：“吴刀剪彩缝舞衣，明妆丽服夺春晖。扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。”(《白纻词》之三)这样的评价，也够高了。

　　开元三年(715年)，杜甫在河南郾城见过公孙大娘的剑器舞。那时杜甫尚是童年，却留下深刻印象。50多年后，他在夔州(今四川奉节县)看到公孙大娘的弟子李十二娘表演“剑器舞”，光彩照人，雄豪矫健，不由得回忆旧时所见公孙大娘的舞技：“昔有佳人公孙氏，一舞‘剑器’动四方。……霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”(《观公孙大娘弟子舞剑器行》)这连续四个“如”字，把奔放快速、连续舞动的姿态和稳健沉毅、突然静止的亮相，描叙得淋漓尽致，实在令人神往。

　　“柘枝”是唐代最盛行的舞蹈之一，唐人有不少诗赋描写此舞。舞者为女子，身穿鲜艳的“胡服”，头上插满首饰，腰系长带，舞姿以轻盈柔美、飘飘欲仙为其特色。白居易记其情况：“红蜡烛移《桃叶》起，紫罗衫动‘柘枝’来。带垂细胯花腰重，帽转金铃雪面回。”(《石枝妓》)推知舞“柘枝”时常唱的《桃叶歌》，是一种载舞的西域舞蹈。刘禹锡则写：“垂带覆纤腰，安钿当妩眉。翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱。”(《观“柘枝舞”二首》)而张祜在周员外家见到了“柘枝舞”后，从登场到舞终，较为完整地描述了一番：

　　曾经在唐代风靡一时的“柘枝”舞，竟使诗人如醉如痴。

　　唐诗的描述给人们仅止于意会的层面，这个缺憾为出土唐代舞俑所弥补

　　唐代乐舞，有大型和小型之分。宫廷庆典、寺庙宗教活动，常有大型乐舞演出，舞人多至一百多人。宫内、贵族士大夫家中或民间欢宴，侑酒助兴，则有小型乐舞演出。小型表演性舞蹈，一般为单人舞和双人舞。根据节奏动作的缓急，又有健舞和软舞两类。前者的节奏紧快，表演者动作迅捷、刚劲，适于增添热闹气氛;后者的节奏缓慢，表演者动作轻柔、舒缓，适于抒发欢悦情绪。上述几位诗人观赏的都是小型表演性舞蹈。“白纻舞”属于软舞，“柘枝舞”有健舞也有软舞。白居易、刘禹锡和张祜所咏，都属于软舞。

　　尽管诗人们将唐代乐舞丰姿描绘得如流云回雪，似雄豪矫捷;舞者衣着写尽艳丽巧饰，色彩纷然，遗憾的是，我们屡吟这些形容得有声有色的诗句，若有领会，还难捉摸，在脑海里并不能浮现出具体的舞姿形象，更不易设想当时乐舞的场面。长期以来，人们谈起唐人乐舞，可以引篇摘句，却往往只能会意，而说不具体。这也难怪，唐朝距今毕竟已有1000多年了。

　　根据考古发掘资料，陕西、河南、河北、四川、湖南、湖北乃至新疆等地的唐墓中，都曾出土乐舞俑，造型精美，乐姿生动。1991年，河南孟津县唐墓出土一组完整的彩绘女乐舞俑，将唐代诗篇所描述的歌舞节奏、韵律活生生地展现出来。于此，读者可以看出唐代乐舞糅合了汉族与外族歌舞风格。这组完整的彩绘女乐舞俑包括：两件舞俑、六件乐俑。根据墓主人岑氏的入葬年代在武则天大足元年(701年)，可知这组乐舞俑为我们再现了1200多年前唐代民间小型乐舞的生动场面。这组乐舞俑是一台精彩的“家乐”。唐代社会养家伎的风气非常盛行，贵族豪门一般都有家伎。张祜在周员外家观看的“柘枝舞”，就是周家家伎小娥表演的。文人学士也养家伎。家伎的演出即为“家乐”，都是一些小型乐舞。白居易家中也养了几个歌舞伎，他在《小庭亦有月篇》中写道：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡新手舞，紫绢随意歌。”菱角善吹笙，谷儿善弹琵琶，红绡腰肢细柔善于舞蹈，紫绢善歌唱，这都是白居易亲手培养指点的家伎。孟津县出土的这组乐舞俑，或即墓主人岑氏家中所养家伎演出的写照。从舞俑姿态、服装形式和乐俑吹奏情况来看，在演出带有龟兹舞风格的软舞。

　　两件女舞俑，服饰一致，造型相同，通高28.7厘米，脸部丰满圆润，敷粉朱唇，额前饰紫红色菱形团花图案的花钿，两颊有黑色妆大靥。头上的长发分开后梳，然后绾成左右一对圆轮高髻，好像翩翩的彩蝶双翅。

　　唐代妇女喜欢采用高髻发式，她们先用金属丝或细竹丝做成自己设计或仿制的花样轮廓，再把头发绾上去。有的妇女的头发不长或过稀，则往往用假发代替。舞俑的发髻正中，还特意编成一朵六瓣梅花形发布，形若彩蝶的身首，显得格外别致。有意思的是，彩蝶的双翅，乍看又似两枚圆钱。起舞时，既是双翅飞动，又觉双钱摇晃，顿添意趣，尤足欢意。这真是别出心裁的一招。

　　舞俑的舞姿柔美而富韵律，是在汉族舞蹈基础上，吸收了龟兹乐风格而创新者。舞者上衣显露三层，内穿紫色圆领细窄长袖衫，外着窄臂宽袖口衫，再罩一件翻领暗红色半臂(短袖衫，也有无袖如背心)，翻领领口上饰忍冬花纹，腰部紧系暗花色宽腰带，下身内穿黑色与银灰色相间的竖条裙，外加一条紫色曳地长裙，背后下垂长长的裙带，足穿绿色尖头舞鞋。舞俑上部向右倾斜，伸出右脚，人体微呈弧形。双臂半举，双袖飘动，腰部摇摆，花裙轻掀，头、胸、臂三部分构成优美的造型，绘人以一种轻歌曼舞的韵律感。

　　据《隋书·音乐志》记载，十六国时期(304-439年)，西域的龟兹乐已传入中原。隋代曾盛行一时，在宫廷和民间广泛流传。到了唐代，龟兹乐与汉族乐舞文化相互融合，创造出许多具有龟兹风格的乐曲舞蹈。

　　原来，从异域传来的乐舞，也由异族人演出，如从西域石国(今乌兹别克斯坦塔什干一带)传入的胡腾舞，是男子独舞，就由胡腾儿腾跳。诗人李端在《胡腾儿》诗中，写出舞者的形象是：“肌肤如玉鼻如锥。”以后，汉族舞伎也演出西域舞蹈而逐渐替代西域舞者，白居易的《胡旋女》诗中就写得十分清楚，胡旋舞原出康国(今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带)，唐中宗时传入长安，至白居易时期，汉人已多习此舞，演技已达到相当水平。所以，他说：“胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有‘胡旋’者，斗妙争能尔不如。”

　　龟兹乐也是如此。岑氏墓出土的这组乐舞俑，正是在汉族舞蹈的基础上，吸收了龟兹乐某些内容创新的乐舞形象。特别是舞者的服装，明显地表现出是在汉族传统舞服基础上吸收西域风格加以改进的。舞俑双手举起，从宽袖中伸出一段长长的细袖，这种细长的袖式，原是汉代的传统舞服衣袖，在汉代画像砖石上的舞蹈图像中每有这样的服式。而其外穿的窄臂宽口衣衫，袖根和袖筒都很细窄，一到袖口便十分宽大，则具有西域的独特风格。至于套在最外面的半臂，领口外翻，袖口还镶着带褶的花边，更是仿照了龟兹服饰。如果没有见到出土的唐代舞俑，我们确实很难设想当年舞者所穿戴的服饰竟是这般富丽多彩。

　　从乐俑手臂和手指屈张的情况，推测这当是一支以吹奏和弹拨乐器为主组成的小型乐队。

　　乐俑六件，都是跪坐在长方形的底板上，通高19.5厘米。她们把长长的秀发盘缠头顶，绾成左右对称的螺形半高髻。脸部都较丰满，面敷白粉，唇涂红色，额前各饰紫色菱形状花钿，两颊有用黑色圆点饰为妆靥。服装有裙、衫和巾帔(一种用丝绸制成的彩色长巾，披在肩背上，乃是唐时妇女特有的服饰)，腰间系腰带。这是唐代妇女通常的穿着。乐俑手持的乐器可惜都已朽落，不过，从乐俑手臂和手指屈张的情况来看，我们可以推测这是一支以吹奏和弹拨乐器为主组成的小型乐队。

　　从乐俑前排自左向右依次为乐俑甲、乙、丙。后排左边第一件为乐俑丁，依次为戊、已：

　　乐俑甲，额前饰菱形团花案花钿，内穿紫色长袖衫，大红长裙，外罩暗紫色半臂，系红色腰带，绿色巾帔，大红鞋。一臂平曲，另臂向下屈伸，后手掌半握，似在弹拨大阮。

　　乐俑乙，额前饰菱形花钿，内穿暗红色长袖衫，暗红色底黑色竖条长裙、外罩橘黄色半臂，大红色巾帔，系绿色腰带。两臂屈于胸前，左手上，左手下，半握，似在吹奏筚篥。

　　乐俑丙，额前饰近似菱形图案的花钿。内穿红色长袖衫，红色长裙，外罩绿色半臂，紫色巾帔，系红色腰带。两手屈握胸前，似在吹奏排箫。

　　乐俑丁，额前饰菱形团花图案花钿，剥落较甚。内穿橘黄色长袖衫，橘黄色底黑色竖条长裙，外罩深紫色半臂，系暗红色腰带，暗红色巾帔。左臂外屈，伸向前下方，五指分开;右臂向下微曲，手指下摁，似在弹奏琴瑟，或近似古筝一类的乐器。

　　乐俑戊，额前饰菱形花钿，内穿紫色长袖衫，紫色长裙，外罩紫色半臂，系红色腰带，绿色巾帔。双手合捧胸前，似在合击拍板。

　　乐俑已，额前饰菱形花钿，内穿紫色长袖衫，紫红色长袖，外罩暗红色半臂，系红色腰带，绿色巾帔。双臂曲于胸前，左手上，右手下，也似在吹奏筚篥。在唐人的乐队中，每有配置双筚篥的情况。

　　这组配置完整的乐舞俑排列的场面，使我们看到了唐时演出的一台小型精彩乐舞，装饰艳丽，舞姿传神，可以想象当年集宴欢赏的情景。怪不得诗人们往往激情鼓舞，吟诵出许多隽永生动的诗篇。

　　唐代工匠结合了雕塑、绘画技巧，巧妙掌握舞者的瞬间动态，生动地形塑出这组乐舞俑。

　　值得提出的是，这组乐舞俑的制作艺术。唐代民间工匠们在塑造乐舞俑时，在造型上颇能把握舞者的瞬间动态，力求达到神似的效果，表现了他们的精湛手艺。

　　由于民间雕塑工匠继承了传统技法，因此，在人物姿态上，他们采取了东方艺术独特的处理方法，就是将绘画的技巧和雕塑的手法巧妙地结合起来，突出了中国古代艺术所讲究的写实、传神和造境的一致性。例如舞俑的外部轮廓，线条并不繁杂，着力点放在腰部，正面、侧面、背面都非常协调，观赏者从人体任何方向审视，都能获得一个充实完美的外形。起舞时的婀娜多姿，不见呆板，舞服宽窄变化，不嫌杂乱。

　　同时，为了不使人体轮廓线受到破坏，工匠们采用中国画的人物白描技巧，以平面线条，表示衣裙的纹褶，取得立体凹凸的效果。如舞俑外裙上刻面的斜线，配合舞蹈动作，显示舞者正在轻步缓移，而使神情和姿态达到完整的统一，构成一种自然舒畅的形式美。因此，岑氏墓出土的这组唐代乐舞俑，不论在审美观点上还是在艺术价值上，直到今日，依旧堪称上乘的工艺作品。

(文章出自著者《文物物语》)