“众神之城”以影像投影、凹镜成像、文字瀑布、古城喷绘和精彩文物，多元化地演绎中国、两河流域、古埃及、古印度和古代玛雅城市文明的守护神。

　　城市诞生之初，伴随物质文化的进步，神话传说逐渐演变成原始的宗教。早期城市的规划和公共建筑的建造、日常的生产与生活，乃至文学艺术的发生均与人们的宗教信仰密切相关。

　　展览中呈现了古埃及、玛雅、古代中国、古印度及美索不达米亚古代城市的虚拟图景，又以凹镜成像技术展示各文明中最为重要的城市守护神。

　　两河流域的苏美尔盛行多神崇拜，如天空之神“安”、风神“恩利尔”、爱神“伊南娜”等，众神祇均具有差不多崇高的地位。对乌尔城而言，最受尊崇的无疑是月神“南那”。南那神是乌尔城的保护神，阿卡德语称其为“欣”。南那神最常见的形象是人，同时也被描写成公牛的样子。他“留着天青色胡须，英俊无比，威仪庄严，衣着华贵”，有时头戴新月形头饰或皇冠，在夜空中巡游时“步履整齐”。对于芸芸众生，南那神既是“仁慈的父亲”，也是“冠冕显赫的君主”。它具有无比顽强的生命力，是“年轻凶猛的公牛”、“自生的果实”，也是“孕育生命的子宫”。南那神同普通人一样，有七情六欲和家庭，其妻是水神和芦苇神的女儿，两神育有三个孩子。

　　古埃及人最崇拜的神是“阿蒙---拉”。拉是太阳神，古王国时期随着国家集权制度的加强，拉成为众神之神，威力渗透到天空、大地和冥府之界。第五王朝的法老把自己称为“拉之子”，9位法老中有5位名字带有“拉”的成分。阿蒙神原为底比斯“创世神”之一的“神秘之神”，新王国时期底比斯成为古埃及首都后，阿蒙神也随之成为古埃及地位最高的神。新王国的法老们照例称自己为“阿蒙的儿子”，他们在阿蒙神庙僧侣的支持下登上王位，并将大量财物捐赠给神庙。但同时，太阳神“拉”的影响始终存在，最终阿蒙和拉结合变成新的复合神“阿蒙---拉”。

　　在古代印度，母亲崇拜包括生殖崇拜，是其信仰的重要内容。印度的母亲神一般都有健硕的身材、丰满的乳房和圆润的臀部，有的呈现怀抱婴儿或哺乳的姿态。在距今5000多年的城市哈拉巴和摩亨佐达罗，以及更早的梅赫尔格尔等遗址中，常能见到此类神像，反映了古印度人对女性繁殖能力的赞美和歌颂，对人口繁衍、生活兴旺的企盼。

　　中美洲玛雅人所信奉的神难以计数，其中地位最高的为“羽蛇神”，玛雅语中为“库库尔坎”。羽蛇神为带有羽毛的蛇，掌管农业、丰收和降雨，同时它也是城市的创建者，数学、冶金学和天文学之父，极受玛雅人尊崇。

　　太阳崇拜是遍及古代东西方各大文明区域的一种原始宗教形态。中国历史上也曾存在日神崇拜，有关天神人君最尊贵的名词，如神明、皇、帝、王、昊、天等，均与太阳信仰有关。四川广汉三星堆出土的遗物，如青铜大立人、青铜神树及其他青铜重器上大量各式太阳纹饰表明，“太阳崇拜”在古蜀国宗教文化中颇为突出。并由此推知，当时已有专门祭日的仪式。“太阳”和“鸟”的关系密不可分，三星堆“铜人首鸟身像”中的鸟被置于最崇高的位置。研究者认为，人首鸟身像所代表的当是群神崇仰的天“帝”，其很可能是“中央之神”并兼有太阳神的神职。成都金沙遗址出土的“四鸟绕日”金饰已被专家认定为“太阳神鸟”。值得注意的是，新石器时代的河姆渡文化、良渚文化以及商代四川地区其他遗址中也都有太阳和鸟崇拜的遗物，“太阳神鸟”非常有可能是早期中国人广泛崇拜的对象。