摄影术的发明与进步，就是不断从实践到发现的发展过程。由此而论，发现乃是摄影的天性，发现的起因，来自于人类天性里的好奇心。摄影术就是人类好奇与创造的结果，摄影家的意义也在于由好奇心驱使的造诣，这一点跟科学家一样，何况摄影术的发明本属于科技的成果，先驱摄影家也都是科学家。由各种摄影语言表达的视觉现象，都开启了人类发现世界奥秘的新角度，增强并加深了人类对生存环境的认识与知性。摄影的文化意义莫过于此。

　　中国人张鲜明2008年3月在郑州花园口东黄河大堤上的一次拍摄中，似得中华民族母亲河的神灵之助，意外发现了一种新颖的影像表现效果。意大利文化艺术中心主席、国际策展人温琴佐·桑福认为：“张鲜明先生的作品并非简单意义上的摄影，而是一个多彩和影像的世界，它们触及到世界、宇宙空间星辰般的遥远感觉，使人们的心神旅行到引起奇异联想的地方。摄影师正是通过这种探索，踏上了即兴寻觅未知世界并揭开其面纱的奇妙的旅途，向我们讲述对于我们来讲是一个自相矛盾的宇宙：它并非为我们所不知，但却是看不到和遥远的。”

　　而张鲜明的自述则道出事物原委：“2008年，我与诗人田桑一家来到黄河岸边。当时，他们在放风筝，我朝天上看去，觉得蓝天很好看，也很神秘。这时，我无意中发现脚下有一个颜色很鲜艳的烂玻璃器皿，就随意地拿起来对着太阳照了一下。我发现，从一个方向向外看去，眩光四射，其美无比，觉得很好玩儿，就把它放到摄影镜头前，对着太阳随意地按下了快门，拍摄下一个影像。那是一张五彩缤纷的画面。”

　　许多惊人的发现确实得自偶然。无意间摆弄的破玻璃与照相机衔接的那一瞬间，摄影与生俱来的魔术性神奇地光临张鲜明。这个时刻命定了张鲜明的生涯 “窑变”，也注定了其影像作品无以预料的机遇性和神秘性。

　　“玄之又玄，众妙之门。”老子借“玄”以表达幽远难辨的状态，张鲜明无意间闯入的视觉“太虚幻境”，大约就是开启“众妙之门”的玄机所现。“玄”为“抽象”，“玄之又玄”道出两重“抽象”。其一为相对于“具象”的“抽象”，其实还属可见的形象。“又玄”之“抽象”，则是形而上的纯“抽象”，属于精神性的观念范畴。这样两种层次的“抽象”，其间似乎有呼应的连带关系。张鲜明影像之“抽象”，作为视觉现象，可套用《老子》的“名可名、非常名”，解释为“形可形、非常形”。“非常形”就是我们常说的“抽象”和“玄”，是“名”义之“玄”。

　　而“实”义之“玄”就是---变，事物每时每刻都在变化，张鲜明影像之“抽象”“非常形”，是抓拍变化瞬间的结果。作为一派摄影现象或者艺术表现，含有变幻的自动性特征。而这种光于时空演化之象的性质暗合老子之谓“道”的哲思原理，便难怪张鲜明为自己的创作寻求解释时，会钻进哲学和佛学的典籍里去援引信条。不过，对“抽象艺术”无自律式的议论很容易滑落“过度诠释”的陷阱，玄之又玄的空论遁入不妙之门，败坏了欣赏原作品的兴致。于此，张鲜明还颇有自知之明，他融哲思为文采以引导观赏者顺其自然地领会其无意之意：

　　“今天，我真的通过摄影的手段达到了这一境界?对此，我不想再说什么。把这种感受的可能性交给我的作品的观赏者吧，我想说的是，这种拍摄与其说是‘摄影’，毋宁说是‘张望’，对上天的张望。每当我将镜头对准天空，每当那些超越我们视觉经验的影像在取景框中呈现，我都会陷入对上天张望的迷狂。那是一种无以言表的快乐，就像小时候在天井院里望天时所感受的那样，就像在梦中飞翔时所感受的那样。我不知道，这种情形是否表明灵魂正走在一条由影像铺就的、缤纷多彩的回家之路上;但我知道，至少它为我们灵魂回家指明了方向。

　　或许，这只是一种猜想?自从灵魂离开了它的来处，对过去的回望就成为一种猜想，而且只能是猜想。”

　　我以为，影响中国摄影艺术品质的一大缺憾，关键卡在对“纯粹摄影”的形式语言的实践认知不足，对构成摄影艺术照片的抽象美历练有限。需知举凡高超的艺术表现，必然基于表达技术的体现形式之优异，经典艺术作品无不经得起技术性的形式语言之考究。所谓中国摄影艺术之“盛况”，充其量仅及多样化而非多元化，欠缺者显然包括“纯影”形式的实践经验与审美意识。无论如何，张鲜明的影像创作，难能可贵地延续了中国摄影长期贫弱的“实验艺术”精神，至少不拘一格地为艺术“原创性”昭示出一线蓬勃生机。