陈秋林 洛神水袖之一

　　中国传统文化博大精深，最妙的莫过于对“神”的制造和利用。大凡自然生态诸多领域，皆有一位民族精神与敬业态度甚强的“神”守卫，并使生殖繁衍岁岁平安的朴素理想的实现有了理论层面的保证。水是宇宙天体中已知的仅存于地球的尤物，生命体的诞生与延续，是由该“尤物”的存在质量与态度决定的。显然，如此重要的领域没有“神”来守卫是不可想象的。中国的“水神”诞生于无人能说出年代有多么久远的神话传说里：伏羲氏与女娲氏的绝对NO：1的婚配组合，才有了东方人类与华厦文明。伏羲之女洛嫔，因渡水而葬身洛水，一死成名被加封“水神”。三国魏大诗人曹植，有感于洛神的种种美德和优秀品行，一首《洛神赋》吟唱两千余个春秋。东晋人顾恺之，以艺术的眼光与方式，再度诠释了“水神”的超自然伟力与不可思议的亲和魅力，使在东方语境和汉文化土壤中衍生的“神”，有了更多诡异模糊的存在理由。于是，负载着万物生长的生命之舟，从远古的江河湖海，挟带着文明与罪恶，漂荡至由欲望及它的衍生物充填的当代。水还是那“水”，神不是那“神”，在形式与内容的悖论夹缝中，“水神”的意义，更像听一首汉唐宫乐，似曾相识，物是人非。

　　2002年5月19日，艺术家陈秋林在成都远郊的岷江支流上，实施其地景装置《洛神·水袖之一》，水神的意义，在现代版本的演义中，有了其新的生命意义。她用现代工业原料特制的硕大白色“气人”，与一袭绵长拖至水中的白纱相连，由上千个白色乒乓球串联而成的饰珠呈环状点缀“女神”。当代“洛水”之上，但见“水神”长袖翩翩，舞姿婆娑，浅言轻吟，风情万种。人类的文明进程，伴随着对水的认识、开发、利用、敬畏，也伴随着水文化的滥觞、成熟、发展，同时，伴随着不同方式的解读与重构。很显然，作者VS顾恺之，亦或是VS曹植，不管是人种进化，自然生态进化，还是社会生态进化，都已无法共在一个相对融合的平台。后工业文明带给人类科技进步和滚滚而至的财富，也带来工业污染、种族冲突、恐怖主义、战争硝烟。这个表面似乎完美的世界，繁荣前卫的表象下的实质正在隐退，虚无的精神引领作用正被更虚无的物质占有欲取代。一如长袖当舞的“洛神”，当代精神的意象解构，并未使其似无而有的幻象主体存续意义消退，反而强化与肯定了其存在理由;与有形世界相对立的无形存在，虚拟繁荣背后实在的价值支撑。

　　就性别角度而言，掌管自然生态诸多领域的“神”多为雄性，水贵为生命之源的重要意义，却一反父权体制的性别取向而钟情女性。也许“女神”定义本就是早于父权制的母系氏族社会女权主义的产物，它之所以能在后来漫长的社会进程中残留下来并继续传承，可能是制度体系平衡的需要，可能是道德伦理法度的内在互补的诉求，可能是阴阳善和在精神层面的价值取向使然。通览华厦文明，除早期的母系氏族公社偶闪女性(或曰女权)弱光之外，后来的一系列体制完善的社会，女性成为男性的工具和生殖的代名词，所谓“权利”更像一个笑话。只是到了近现代史中，“解放”和“独立”的口号充斥于耳，人们才意识到问题的严重性。但仔细想来，由父权制构筑的传统伦理、道德、制度等等，此时充其量被做了一些表皮修补，西方社会的妇女醒悟和进步，亦或是比较极端的“女权主义”，在我们的现实中只能是被追求的目标或曰希望，而不是现实。在目前日益热闹的有关女性权益的讨论中，男性中心主义搭建的所谓学术平台，并不利于理清其中的问题乱麻，也不可能靠局部修补来解决问题。

　　在当下繁杂微妙的社会形态里，寻找纯粹空间探讨女性话语，相信是许多学者的善良愿望。这种虽然看不出多少成效的努力，显然比无所作为麻木不仁更有益于社会机体健康。而艺术家(特别是女性艺术家)所表现出的对问题的敏感和回应，已成为众多研究手段中十分有效的方式。“水神”意义的延伸，不仅从社会学角度，也从艺术角度给出了多种可能。毕竟，这个万物都在时间中无休止“进化”的时代，“水”的样态却保持亘古不变，它拒绝“进化”，却并不拒绝见证生物圈的变迁，也不拒绝负载有形或无形的历史沉淀，并乐于成为艺术表达的良好媒材。

　　2002年6月16日于成都龙王庙老默柴屋