对诸如汉朝中叶的历史变迁，大多通过民间文学这一野史形式及口传的形式流传下来。

　　在这一过程中，民众按其愿望重塑了三国中的人物，使之形成了有范式的“具体的人物形象”。

　　似乎是在这样的情况下，接受了以为是“正史”的三国史。

　　其实正史也不一定是真的那么完整的。

　　英国历史学家卡尔在其《历史是什么》中说：历史就是选择有价值的事实。问题是谁有权选择这部分“有价值的事实”?

　　胜者为王，败者为寇这是一条千古不变的道理。

　　但是，《三国演义》是一部野史是无疑的。

　　是野史就有可听、可看、可圈、可点的民俗随意性。

　　这里便存在着创造力与约定成俗之间的矛盾。

　　而历史上的百姓，从来是不在乎这种矛盾的，在百姓眼中“懂”是顶顶要紧的，好看是顶顶要紧的。

　　当然，野史也需要提升它在历史进展中的品位，把类似的题目想散开来，也许会从这放逐而飞逸的思绪中寻找到一些东西。

　　为元初典章制度的制定颇为出力的扬果在其散曲集《西庵集》中的《仙吕.赏花时》中云：

　　唱道向红蓼滩头，

　　见个黑足吕的鱼翁鬓似霜。

　　靠着那驼腰坳桩，

　　瘿累垂脖项，

　　一钓香饵钓重阳”。

　　好一派写实画面。其实，其中的鱼翁并非是现实的鱼翁，他只不只是一种象征的人生境界。

　　但，它是有品位的。

　　《三国演义》亦然。

　　1985年6月于停云斋