门本身最主要的部分是可以开启和关闭的门扇。门扇的高低、宽窄一是决定于实际功能的需要，二是依据建筑本身的规模与地位。北京紫禁城午门、太和门、乾清门这些主要大门，专供帝王进出通行，从功能上讲，皇帝经常要坐在轿子上，乘坐在骡马大车上通过这些大门。从建筑上看，它们都是紫禁城中十分重要的大门，都具有很宏伟或者很讲究的形态，所以这几座大门的门扇都很高大，其中太和门中央供皇帝出入的门口高达5.28米，宽5.2米，安在两边的两个门口也高4.8米，宽达3.2米。寺庙、祠堂的大门本身，虽然不需要让轿子或者马车进出，但为了显示大门的气势，其门扇也多为左右两扇，高度多在3米左右，甚至有达4米者，而每扇门的宽度也达0.8～1米。至于一般住宅的宅门，为了进出方便和显示出一定的“门望”，其门扇也多为两扇，宽度也在0.6米以上，只有在住宅的侧门或者后门，才用单扇的门扇。

　　这些或宽或窄的门扇都由木料制作，它们是用厚木板左右相拼合而成，因此称为“板门”。木板横向拼合最简单的方法，是在这些木板的后面用几条横向的木条，再用铁钉从门正面向里把木板与木条钉在一起。为了木板拼合的牢固，需要用数条横向木条从上至下，均匀地分布在门板后面，并且用密集的铁钉将它们紧密地连结成一整块木门扇。这些横向木条形如用在腰间的腰带，所以称为“腰带木”，那排列在板门正面的钉子头则称为“门钉”。对于一些宽度较大的门扇，除了用铁钉拼合之外，为了加强门扇的整体性，还在门扇的上下两头用铁钉将横向的铁皮包在门板的两面，称为大门“包叶”。

　　门扇安装在门框上，能够自由关启，如果主人从外面关闭大门，则需要在门板上有一个能够拉门的门环，这种门环多用铁或铜制作，用门环座将它安装在板门上。如果外面来人，需要敲叩门板让里面开门，则门环很自然地成了叩门的工具，于是，门环同时又成了“门叩”。为了加强叩门的声响，多在门环下的板门上钉一块铁皮或小铁块，铁门环叩击铁块，不但声音响而且也保护了木板门扇免受门环的直接冲击。这一套门环、门环座和垫块在宋代称为“铺首”，清代称“门钹”。

　　门扇既为木料制作的板门，它又常年暴露在外面，为了保护木料免受风吹、日晒和雨淋，所以都在门扇表面涂油漆。最普通的是涂一层透明的油漆，外观仍保持着木料的本色。大多数门扇多涂以不透明的油漆，常见到的有黑、绿、红等几种不同的颜色。

　　根据建筑装饰发展的规律，建筑上各部分的装饰多为将各种构件经过加工美化而形成，大门本身的装饰也是一样。门扇上的门钉、门钹、看叶、油漆等都是具有物质功能的构件或保护措施，但是在工匠长期的加工制作中，它们都经过美化而成为一种装饰了。

　　门钉：就是用作拼合板门的铁钉子头，它们随着腰带木的均匀分布而排列在门扇的正面，整齐而有序，因此这样的门钉本身就具有一种形式之美。随着技术的进步，工匠在制作板门时将附加在门板后面的腰带木改为比较薄的木条直接插入门板的木槽之中，再用胶粘合，其坚固程度不亚于用铁钉拼合的板门。于是铁钉失去了结构上的作用，自然那一排排钉子头也理应会在板门上消失，但是事实上门钉却依然排列在许多门扇上，而且在不同类型、不同大小的建筑大门上，门钉在个数和排列上都有不相同的处理。这种现象告诉我们，这时候的门钉已经不再是有功能作用的构件，而变为一种纯装饰构件了，它们不仅仅具有形式之美，而且也能表达出一定的人文内涵了。

　　北京的宫殿建筑，不论是紫禁城，还是明、清皇陵，皇家园林，皇家寺庙，在这些建筑的大门门板上，都排列着整齐的门钉，上下九排，左右九枚，共计9×9=81枚门钉。这种现象自然不是偶然的。在中国古代，人们将自然界万物都分为阴与阳，在天地日月间，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴;在人间，男性为阳，女性为阴;在数字中，单数为阳，双数为阴。阴与阳互为对立又相互依存，这是古人对世界的一种认识。这种认识也应用和表现在建筑上，例如在明、清两代皇帝祭祀天、地的天坛、地坛，祭坛高出地面，有台阶上下，天属阳，所以在天坛用属阳的单数九为台阶步数;地属阴，所以地坛用属阴的双数八为台阶步数。同样，在紫禁城的装饰中，皇帝属阳，所以在重要装饰中多用阳性单数中最大数九为装饰的个数。例如太和殿与保和殿前后的大台阶，其中央部分为专供皇帝上下的“御道”，在这石制的御道上专门雕刻了九条龙作为装饰;在宁寿宫大门前的琉璃影壁上有九条龙，称为“九龙壁”;在重要大殿屋顶的脊上都用九只小兽作为装饰，等等。所以这宫殿大门上的九排九列共81枚门钉也属此类做法，具有帝王之最的涵意。门钉在这里不仅具有形式之美，而且还有了人文内涵。

　　门钹：即门上的门环、门叩。门环多呈圆形环状，也有呈讹角、圆角方形的。环本身多光洁无饰，但也有做成竹节状者。门环依靠门环座固定在门扇上。门环座为一块铁皮钉在门扇上，铁皮形状或方或圆，没有固定式样，它们的外形多被加工成曲折有变化的纹样，而且还在铁皮上镂刻出简单的花纹，常见的有如意头、万字纹、寿字纹等。铁皮上附的小铁环分上下两行，下面的两个专供悬挂左右一对门环;上面的四个是供穿插锁门的铁栓用的。家人全部外出时，必须在门外将大门上锁，这种长条的铁栓，一端有节，另一端有小孔，铁栓从一头插入，穿过四个铁环，在顶端用锁穿过小孔把大门锁住。细心的工匠还注意到铁栓来回抽动，一端的节头会将门板磨损，所以特别在门板上钉上一小块铁皮作垫，铁皮上镂刻出花纹也成了一件装饰。

　　包叶：常见的包叶是钉在门扇的上下两头包住大门，为了进一步加强门扇的坚固性，这种金属叶片有的被延伸到门扇的四周。左右一对门扇在关启时经常相碰，为了减少木板门的磨损，往往用铁皮把门扇边包住。所有这些包叶、铁皮都镂刻有各种式样的装饰花纹。

　　值得注意的是，在一些规模比较大的寺庙大门上，它们的门钹被进一步地加工装饰，常见的形式是悬挂门环的座被制作成一个兽头，兽头张着嘴叼衔着一副门环，在宫殿建筑的大门上，这种兽头门钹成了一种固定的形式。普通的门环、门叩怎么会变成兽面的门钹?《后汉书·礼仪志》中写道：“施门户，代以所尚为饰。商人水德，以螺首慎其闭塞，使如螺也。”这段文字告诉我们，三千多年前的商代人已经知道用他们喜欢的东西装饰大门，当时商人崇尚水，而水中生物螺蛳因为能在遇到不利情况时将其头缩至封闭的螺蛳壳内以保护自己，所以用了螺蛳作门上装饰。在《百家书》中也有一段相关的记述：“公输班见水蠡，谓之曰：‘开汝头，见汝形。’蠡适出头，班以足画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。”公输班，春秋时期鲁国人，著名工匠，又称鲁班，传说古代木工用的刨子、钻子等工具和攻城用的云梯都是他创造发明的，所以历代木匠都将鲁班尊为祖师。鲁班到水边见到自壳内伸出脑袋的水蠡，于是悄悄用脚在地上画下蠡的形象，蠡发现后，立即缩回脑袋，紧闭外壳，再也不打开。水蠡也就是水中的螺蛳，所以这两段文字虽然相隔几个世纪，但都说的是应用螺蛳保护自身的本事，将它的形象用在门上作为装饰，以象征大门之坚实而安全，水蠡的头在大门上是什么样子，如今没有留下实物，无法进行考据。在汉代的画像石上倒是见到房屋大门上的门钹形象，它是一个兽头衔着门环，这兽面有两只大耳朵，小眼，张嘴露齿衔着门环，它不像老虎又不是螺蛳，而且奇怪的是这种兽面、兽头的门钹在古代留存下来的建筑上却没有见到。如今在大量宫殿建筑大门上见到的兽面门钹被称为“椒图”，它是龙的九子之一。龙是象征中华民族的神兽，自汉高祖以后，龙又成为封建帝王的象征，于是，皇帝穿的衣服上绣满龙纹称为“龙袍”;皇帝坐的椅子上雕满龙纹称为“龙椅”;皇帝使用的用具上也装饰着龙纹;皇帝居住的宫殿建筑上更处处布满了龙的装饰，台基的栏杆、柱头上，梁枋、天花的彩画里，门窗的雕刻中都有龙的形象。不但如此，在紫禁城的建筑上还出现了龙子的装饰，宫殿屋顶正脊两头的正吻、戗脊上的小兽、石台基上的吐水螭首都成了龙之子，而大门上的门钹兽头也被列入了龙的家族。神龙威力无比，它对大门所起的保护作用自然是螺蛳所无法比拟的。值得注意的是，这些宫殿大门上的门钹，只是一具木雕的形象，兽面口中的门环既不能拉门，又不能叩门，它们已经失去了原来功能上的作用，和门钉一样变成一种纯装饰性的构件了。

　　油漆：大门上刷油漆是为了保护木材，但油漆有不同的颜色，因而产生了装饰作用。

　　色彩对人所起的作用有生理的和心理的两个方面。不同的色彩具有不同的波长，在诸种色彩中，黄色为长波长(550～590μm)，对人眼的刺激大，有一种扩张感;蓝色的波长较短(400～460μm)，对人眼的刺激小，造成一种收缩感，所以在人们的感觉中黄颜色比蓝颜色更鲜艳和明亮。这种色彩对人体的生理作用已经为近代科学所证实。心理作用是指各种色彩对人们心理所起的作用。举例来说，大海是蓝色的，人们见到蓝色会想起大海，心理上得到一种辽阔的感受;草原、树木是绿色的，人们看到绿色会联想到草原的无边无际，想到大地回春，一片欣欣向荣。这蓝色与辽阔的大海，绿色与春天成了自然界固定的联系，因而也使人们在头脑中产生了固定的联想。在中国古代长期的农耕社会中，土地受到特别的尊重，历代封建朝廷，都把祭天、地，祭祖先当作国家之大祭，专门设立有祭土地神的坛，并把它放在皇城宫殿的附近，可见其位置的重要。而土地是黄色的，所以在古代红、黄、蓝、黑、白五种原色中，黄色居中，被认为是最重要和最受尊重的颜色。人类对红色认识很早。早上升起的太阳是红色的，原始人吃的生野兽肉是红色的。人类学会了钻木取火，从此可以由吃生兽肉变为吃熟肉;可以把黄土烧成陶器，使人类文明前进了一大步，而火是红色的。尽管战争中人流的血也是红的，但总体讲，红色带给人们的多是光明与文明，因而自古以来，中国都将红色当作喜庆之色。考古学家在北京房山县早期人类居住的山洞中，发现有野兽的牙齿和水生的贝壳，据考证，这很可能是古人套在脖子上的饰物，而就在这些兽牙上发现有染上的红颜色，说明远在几十万年之前，古人就把红色作为装饰了。在民间，红色更得到广泛的应用：结婚时盖大红喜被，穿鲜红婚服，坐红轿，连同女方陪嫁的家具、衣箱等都是红色，它们组成结婚当日随新娘送往婆家的“十里红妆”。婚后生子满月请吃染红的鸡蛋;老人过生日在住宅中央堂屋里挂红寿屏;逢年过节挂红灯笼，贴红门联;等等。自然，这些色彩也用在建筑上，北京紫禁城宫殿就大量采用了黄色与红色，这就是我们看到的大片黄色琉璃瓦和红色的门窗、立柱和墙体，构成宫殿建筑极为强烈的色彩效果。所以，紫禁城建筑用黄色与红色并非偶然，而是因为这两种色彩所具有的人文内涵。这种人文内涵的产生也是依靠人们的联想，只是这种联想经过历史的积淀，远比蓝色大海，春天绿树的联想复杂和丰富得多。

　　让我们把话题回到门本身的油漆色彩上来。紫禁城的大大小小的门，无论是殿堂的，还是院墙上的都统一在屋身的红色之中，于是红色板门成了宫殿大门的统一色彩，它鲜艳、富贵，具有皇家建筑的气势。按照封建社会的礼制，建筑是随着主人的地位、身份而分等级的，这种等级表现为前面章节所说的建筑体量大小、屋顶形式、台基高低、门头与门脸的式样等，同样也表现在大门本身的色彩上。宫殿的大门用红色，包括皇家坛庙、皇陵、皇园都用红门，而一般百姓家是不许用红门的，各地民宅多用黑色的大门。至于官府、王府，如果按朝廷规定，只允许亲王府用红门，但在远离都城的全国各地恐怕就不那么受限制了，有财势的人家照样也用红色大门，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，说的就是这种现象，朱色大门终究属于有钱人家。

　　以上对大门上的门钉、门钹、包叶、油漆分别作了介绍与分析，现在应该从一座大门的整体上综合地考察它们的形态与内涵。先以宫殿建筑的大门为例：无论是午门、神午门、太和门、乾清门，这些宫城和前朝、后寝建筑群体的大门，还是前面的文华殿、武英殿以及后宫的养心殿、养性殿的院门，都可以看到用同一式样的大门，即红色的门扇，每扇门上各有横竖皆为九行的金色门钉，中央有一对金色的门钹，又称为铺首，门扇的下端还各有一条金色的包叶，这红门金钉、金铺首再加上九九八十一枚门钉的大门成了宫殿大门统一的标准形式，只是它们的尺寸随着建筑大小而不同。应该注意的是，这些宫殿大门的木板拼合已经完全不需要铁钉和看叶了，所以这里的门钉、看叶统统是钉在门扇正面的装饰物。在午门、太和门这些高大的大门上，门环已经起不到拉门、叩门的作用了，因而这里的门钹也变成一种纯装饰的雕刻品。也可以说，这些门钉、门钹以及门的色彩都成了标志大门等级的一种符号，由这些符号组成的宫殿大门自然成了建筑大门的最高形式，由此而往下形成古代大门的系列。这种代表着封建礼制的系列在明、清两代朝廷都有所规定。据明史记载，亲王府的大门为丹漆金钉铜门环、门钉，用九行七列共六十三枚;公王府大门为绿漆铜门环，门钉再减少两列，即九行五列共四十五枚;百官府第中，公侯之门用金漆的兽面锡门环;一二品官府门用绿门兽面锡门环;三至五品官府门用黑门、锡门环;六至九品官府门用黑门铁门环……总体可以看出，从皇帝宫殿大门至九品官府门，它们的形态依次是红门金钉铜环、绿门金钉锡环、黑门无钉锡环、黑门无钉铁环。所以，从门的颜色上分为红、绿、黑，从门环的材料上分别为铜、锡、铁，从门钉的数量上分别为九行九列。九行七列、九行五列到不用门钉，由高到低，等级分明。

　　现在再来观察一下乡村住宅的宅门情况。山西襄汾县有一座丁村，这是一座历史悠久的古村落，至今仍保存着数十幢明、清时期的古宅，这些古宅都有不止一座宅门，这些大小不等的宅门都用的是木板门，门板上都有门钹、包叶，而这些构件都是用铁钉固定在门板上。大门有大小之分，其上的门钹形式也不相同;门环座有的造型简洁，有的用狮子头衔着圆形门环;门环下门板上的垫块有的只是一小块带花纹的铁垫，有的做成蝙蝠形，而同是蝙蝠在不同的大门上也有不同的形象;包镶板门边沿的看叶在四个角上也扩大为刻成花叶状的铁皮。这些门环座、垫块、看叶形状尽管不同但都还是有功能作用的构件。在有的讲究的大型宅第大门上也出现了没有功能作用的纯装饰铁片，它们被做成花叶形、寿字、喜字，还有做成花瓶中插三把戟的，寓意“平(瓶)升三级(戟)”，用小铁钉钉在板门上，更丰富了门上装饰所表现的人文涵意。丁村的大小宅门上，从满包铁皮、密集铁钉到用门钹、看叶装饰，形成丁村富有特征的门上铁花艺术。

　　从乡村住宅的宅门到都城宫殿的宫门，从最基层的门到最高层的门，我们从门本身形态的发展中可以观察到一种现象，这就是建筑装饰的产生与发展的过程。大门上门钉、门钹、包叶、油漆色彩的形态变化都说明，建筑上的装饰在最初几乎都是对有实际功能的构件进行美的加工而形成的，它们都不是附加在建筑上的，而是建筑上不可分割的一个有机部分。随后，这些具有装饰性的构件又被赋予了一定的思想内涵，例如大门色彩、门钉个数表示出等级制，兽面门钹象征大门之坚固等等，于是这些构件同时具有了功能和装饰的双重作用。随着技术的发展与进步，有些构件的功能逐渐减少甚至消失，这些本应该在建筑上取消的构件却因为有了装饰作用而被继续保留在建筑上，这时，它们已经变为纯装饰性的构件了，例如宫殿大门上的门钉就是这样，它们变成贴在大门表面的木头圆钉，甚至为了省工省料，只在红色门板上用金色画上一排排的圆形，与原来的门钉距离越来越大。可喜的是如今在乡村的建筑上，我们仍可以看到这种原生态的门钉，可以见到这种门钉由功能到装饰的发展历程。这种大门装饰构件的演变过程在中国古建筑上几乎成了一种规律，表现在屋顶、门窗、台基上莫不如此。