灯，是人类生活不可或缺的第二个太阳。同样，在为苍莽的心灵呈送光明。
而且，古人初识“灯”的妙用，也与太阳有关。太阳光芒万丈，普照大地，为人们送去温暖，也送上无限希望，被古人视为“图腾”，无数次地“升起”在远古摩崖壁画，陶器，石器，以及所有心灵的天空。可是，昼出夜伏的太阳，却无法关照暗夜中的灵魂。于是，昼熄夜明的“灯”，不仅亮了黑夜，也成为启迪人类心灵的另一个“太阳”。
自古灯有多种，有石质，有陶瓷，还有作为帝王将相之专利的青铜、玉器灯具。基于照明之功用，汉代灯具造型，可谓缤纷多姿，意象万千，充满丰富动人的审美意趣。有博山题材的，西汉中山靖王刘胜墓出土的错金云纹博山炉，力士骑龙博山炉，最具代表性，博山高耸，云气缭绕，珍禽异兽出没其间，实用与艺术结合之妙，令人惊叹。还有以人为题材的，诸如西汉长信宫灯，天津博物馆《汉代遗韵巡视》中的汉跽坐吏玉灯等，二者均把工艺与艺术之美发挥到了极致。更多的一类，则是取自动物造型的，青铜羊灯、牛灯、朱雀灯等。这些凝聚汉人聪明才智与非凡追求的灯，不仅意象真切，而且妙趣横生。同时，也给人们带去无数明亮千载，从不寂寞的长夜。
由此，心灵倍感温暖，寒夜不再漫长。一位汉代人，正是由图上这盏西汉玉马神灯的引领，在摇曳的光焰中，从黑夜奔向黎明，把幻梦变为“现实”。
令玉马（背上）驮灯，托举燃着的激情，在飞升伴与光明中，一切仙化永恒，可谓这件玉雕作品的构思特点。并且，是以飞檐楼阁的形式，作为燃“情”之所，也是这件玉马灯设计别于同类作品的独到处。汉代人相信人死后灵魂不灭，相信转世重生。有《汉武内传》载：汉武帝见过西王母，她把三千年结一次果的蟠桃赐给汉武帝。说明帝王都有祈福长生，仙化永恒的意愿。所以，为自己构筑一件漂亮舒适的空中楼阁，喜拥佳丽，穷宙达幽，续未尽之乐，圆化仙之梦，“芙蓉帐暖度春宵”。又因“仙人好楼居”，转世升仙后，楼阁“建”得很讲究，庑殿顶，即庑殿式屋顶，由于屋顶有四面斜坡，故又称“四阿顶”。庑殿顶是中国屋顶式中等级最高的一种，一般用在宫廷、庙宇等建筑。明清时只有皇家和孔子殿堂才可使用。由此可见，这件作品性质非凡。此外，屋顶铺瓦，檐角分别饰有一兽。四根立柱支撑楼阁四角，造成四面通透的效果，既便于散光，亦可逍遥闲情。但通透的四面，又分别塑有一只神兽，蹲坐在下层楼阁檐上，由此显出楼阁的富丽。在以往出土的汉代陶楼中，不仅有多至五层，甚至还有更为宏伟壮观的高楼深院。而这件二层楼阁，仅是其中之一例的代表。总之，是典型的汉代双层、四阿式楼阁造型。楼阁的等级非同一般，但要体现仙界思想，则非要有神灵福佑。据传说，黄帝是骑龙升天。商汤求雨，是“乘素车白马”。战汉时期的龙凤，也“都是人神升仙登天乘驾的工具。”这里的楼阁，则是以子母口式，与玉马衔接，被玉马驮着，福佑至仙界。这件玉马，显然决非凡物。
头微昂，口微张，双耳直立，双目圆睁，肌肉发达，四肢伫立。生动写实的玉马，造型并无出奇。可是此马却于头顶正中，长出一对“心”形神角。在原始社会，角是一种力量的象征。有服务于狩猎、战争的需要。“某些珍贵的羽、齿、角象征着地位和权势。”因此，许多远古岩画图像表明，部落首领总是头戴或手执牛角，作为施法或发号施令的用具。《山海经》中的神兽，也见有人首羊角，人身牛角的巫神形象。在汉代，角是一种神明身份的象征，长有利角的神兽，常被视为祥瑞之物，在帛画或汉画像中，起引魂升天的作用。由此可见，长角的玉马，非神马、天马身份莫属，况且，身上还满饰错银云纹，更表明其来自天上，与丝丝红沁交织，显得神气高贵，富丽华美，进一步渲染着“天马”精神。此外，背上一扶灯柱的神兽，与尾部一神兽，也在与天马一起，助“人”实现升仙。
试想，如此灵异之神马，有几人不钟情？所以，胸怀霸业，祈望升仙之人，都渴望拥有这样的“天马”。唐太宗李世民把建立唐王朝，立下赫赫战功的“昭陵六骏”视为神马，雕刻在自己陵前，既是出于纪念，也是备以作转世建功立业之用。爱马之情岂是一般。而为了得到“汗血马”，汉武帝更是两次派兵远征西部。据史料记载，“汗血马”肩上出汗时殷红如血，肋如插翅，日行千里，又名“大宛马”、“天马”。为了表达爱马之情，武帝还作歌咏之：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮万里，今安匹兮龙为友。”
仿佛是源自天人和合的结果，神气盎然，体态健硕，体表布满“殷红如血”沁色的这件西汉玉神马，形神风韵，简直就像武帝梦寐以求的“汗血马”。莫非“它”，就是一匹引得无数英雄为之神往的“天马”——“汗血马”？驮着楼阁里，光焰下，汉代人凌空怒放的活力，信马由缰的理想，通天彻地的投望……在时空翱翔，又被流转无常的岁月，“蹭”得异常光亮。而这束神光，最终，亮在所有思古之人的心上。
的确，每个汉代人的心中，都有一盏灯。正因有“它”，生命不曾枯萎，心灵溢满光明。况且，大汉民族的智慧之“灯”，从未熄灭，至今光明。