郦汾阳先生说，不读《庄子》一书，就不懂书法文化;读懂《庄子》就是读懂书法，读懂人生真谛。

　　庄子透视古今，于学术无所不窥，研究领域超越了诸家中任何一家。在中国文学史上，古代屈原、司马迁、陶渊明、曹植、李白、苏轼以及现当代鲁迅、****等人的诗文无不受其影响;在中国书法史上，王羲之、张旭、怀素、米芾、徐渭、八大山人等人的艺术也无不受到庄子思想的感染。

　　庄子《逍遥游》行文微妙玄远、出神入化，有动天地、泣鬼神之气魄，读来令人豁然开朗，有翩翩欲仙之感。

　　“鲲之大，不知其几千里也……鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥……水击三千里，抟扶摇而上者九万里……”这里的“怒而飞”，指鲲鹏厚积功力，待到海啸、飓风到来，一跃而起，奋发图强，达到目的，实现理想。这时的鲲鹏与龙卷风融为一体，逍遥在宇宙太空中，绝云气，负青天，无所阻碍，进入了无穷的精神自由世界。

　　书法创作是绝对的个体劳动，完全是自己张扬个性、理性、情感的精神自由世界，是绝无任何东西可以替代的，更不可用什么职称、头衔之类的“官”来衡量。真正大师之作与做“官”是毫无关系的，书法至尊，艺术至尊，其他都是“零”。创作是内在精神的独立，是作者心力、功力、精力、脑力、劳力的有机结合和综合运用，是作者学识与情感的交融和个性人格的张扬。

　　“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣……’斥笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间……’”鲲鹏身形庞大，飞得既高且远，与小虫小鸟难以融洽、难以为伍、难以同流，只能令小虫小鸟局促、妒忌、排斥。两千多年前的庄子已参透英才的旷世孤独。

　　郦汾阳先生所书庄子《逍遥游》总长108米，动用了30张一丈二尺的宣纸。鸿幅巨制与庄子博大恢弘、富丽奇僻的学术思想合二为一，正印证了庄子《逍遥游》中“移情物化”的理念。郦汾阳先生用“无为而无不为”的笔墨言语演绎了庄子《逍遥游》的超逸、浪漫，二者相得益彰。

　　搞书法创新，要有鲲鹏的气魄，要有“逍遥游”那种无碍个性的自由精神,要有绝去功利、名誉的超脱，要有物我两忘的精神境界。其实，书法创新并不是高不可攀，每个书法人都有创新的能力。应该说是创“新”容易创“心”难，只要将追名逐利、心术不正的心改用在正心修身、明道立德上就可以了。

　　尧想把天下让给许由，而许由不肯接受。许由说：“你治理天下已太平，而让我去替代，我难道是图名声吗?名不过是实的牺牲品，我是不会要的。”其实，让出天下的人与拒绝接受的人，都是很伟大的人。他们的品格、他们的精神，对一个立志于书法发展、立志于中国书法创新的人来说，都是一块跳出世俗、跳出物质，为自己寻找精神自由、寻找艺术真谛的“金跳板”——庄子思想是打开书法创新大门的金钥匙。中国书法的发展与创新被一扇看不见、摸不着的“神秘”大门关住。若要打开这扇“神秘”之门，就请到庄子那里去寻找钥匙吧。

　　在创作庄子《逍遥游》时，郦汾阳先生以拳式抓住长锋羊毫，以万物归一的心境，令笔尖在宣纸上形成了如“锥画沙”的线条、“飞鸿踏泥”的神采和“雪后鹿迹”的墨韵。其笔画在最细微的转折处过门清晰，毫无慌乱败力之态，字里包藏着卜、铭、石、简、砖等高古深邃的遗韵。书家将强烈的主观情感移注到书法创作之中，使书法与人在心灵层面默契相融。可以说，郦汾阳先生的这件力作集哲理性、思想性、精神性、观赏性、艺术性、美学性、教育性于一身，展现出中国传统文化的博大与智慧。

　　郦汾阳先生说，创作《逍遥游》本想用50张一丈八尺或两丈的宣纸;后经反复考虑，认为书法不是以尺幅大来“吓唬”人的，主要是看艺术的含金量和实用价值。如果写出来的作品书体单一，状如算子，笔墨平庸，千字一律，同出一辙，窥一斑便可知全豹，那岂不成为过眼烟云。

　　《泰山经石峪》、《四山摩崖》，雄观古今，为历代学者所重，堪称书法楷模。近日，郦汾阳先生将动用120张一丈六尺宣纸，用庄严清静安详的正书体创作五千余言的《金刚经》摩崖石刻，为弘扬佛教文化，传承安道一书法做出贡献。

　　在郦汾阳先生看来，无论是高深的书法理论研究还是具体的艺术创作实践，均离不开庄子《逍遥游》的中心思想，即“乘天地之正、御六气之变”;书家只有做到无己、无功、无名、无待，其创作才能达到无穷的境界。

　　郦玉莉