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书画修复的传统与现在（一）

书画修复的传统与现在（二）　　

　　主讲人：范定甫

　　本文为节选部分

　　主持人：大家午安，我是Beautiful Mind的负责人张嘉珍，欢迎大家今天来听我们第二场的修复讲座。今天的讲座是关于书画的修复，现在开始欢迎今天主讲的范定甫先生。

　　范定甫：大家好!首先谢谢张嘉珍，也谢谢各位今天来到这个地方。非常谢谢各位今天在一个这么美好的日子里边没有选择咖啡或者下午茶而来到这边听我分享一些在这几年里我对书画修复经验概念跟想法，真的要再次谢谢各位。另外我想再次说明我也觉得特别感谢嘉珍佩服她的勇气跟毅力，在香港这样一个地方花了很长的时间设置这样一个工作室跟这样的一个环境来推广文物保存，就是推广文物保存的落实，也结合修复项目替香港所有艺术品提供一个比较好的修复跟维护措施，再次谢谢她。

　　我今天想了很久想说要跟各位分享什么样的题目，我今天想要讲演的题目是书画修复的传统与现在。今天这样一个题目，我在修复中算是很年轻的修复资力，我想了很久用这样一个题目跟各位分享我所认识的书画修复，如何从传统、现在看看书画修复到底做了什么事情，带给我从事修复过程里有怎样的愉悦感。

　　从以前到现在，从学习开始到现在我都觉得非常幸运，我从事跟选择的是书画修复职业，因为书画修复跟装裱是一项流传了数千年的技艺，它同时有非常长的历史性，有非常多的文献、史料跟实际的文物，不管是从事修复或者相关修复研究都可以带给我很多的乐趣。同时也是我们所谓东方艺术的一个文化代表，它不但是技术面、艺术层面上的部分，同时它也是中国艺术工艺史里边的一个部分。早期从唐朝《历代名画记》一直到宋朝米芾的《书史》、《画史》，明朝周嘉胄的《装潢志》，清朝《赏延素心录》都记述了跟装裱相关的技艺跟方法，甚至精神面上的资料，这个在其他工艺是比较少的部分，这个部分有很多乐趣可以研究跟阅读的部分。

　　接着更开心的是除了工艺、技术之外还跟鉴赏有一定的关系，为什么呢?其实书画装裱跟修复主要就是为了呈现书画作品或者是艺术家的意图，非常重要，可以呈现它美的部分。

　　它也是有这样一个不同年代的装裱跟不同年代技术风格都呈现在这样的物质上，除了欣赏书画之外可以欣赏装裱，可以知道历史，可以知道那个时候人的艺术跟想法的概念到底在哪里，精神面上如何呈现，这是一件很浪漫的事情，在我从事书画修复工作里边，一般人会觉得非常严苛，一定很理性、很专注，实际上有很多是很浪漫的部分。

　　装裱简史的部分一般通论都是有书简跟战国时候有一些旌旗开始来当成书画装裱，风格装裱的一个滥觞。其实比较有正式文献的是在唐朝《历代名画记》有特别的记述，“自晋代以前,装背不佳。宋时范晔始能装背。”所以我们如果说按照以这样目前能够找得到的文献，唐朝的文献西元815年这样一个记录，记录是四、五百年前一件事情，那个时候可以开始装裱。一直到从唐朝，如果熟知唐朝文献一直知道唐朝大书法家褚遂良，一般都知道他是一个非常有名的书法家，其实他也是一个在文献上被记载的有名的装裱师，他曾经装裱过顾恺之的作品，在文献上明确记录。接着如果随着文献发展在北宋、宋朝的时候，大家知道北宋宋徽宗都非常喜爱的书画艺术，在故宫很多院藏传宋朝作品很多时候都是那个时候制作的作品。那个时候他们还设置了一个单位特别专门做所谓的装裱这样一件事情，也确立了宣和裱，到现在还沿用，它是中国审美观里边，在装裱审美观里边很重要的装裱格式。米芾是一个很有名的艺术家、书法家，他也是装裱的高手，在他的《书史》、《画史》都特别记载如何洗画、如何处理艺术品、如何做裱背，该注意什么事情，如果谈保存维护我还蛮骄傲的，为什么?因为身为中国人一般以为现在保存修复好像是现代比较早期，当然各个国家都有保存修复的概念，如果各位知道这样一个历史，其实中国保存文物概念跟修复技术发展是非常早的。

　　接下来除了这样子一个技术文献之外一直到明朝，随着经济发展，重心发展到长江流域，一直再到南方，苏州跟扬州在比较明清的时候经济发展非常活跃，那个时候整个装裱风格已经到了所谓的讲明朝周嘉胄在《装潢志》已经有记述，“装潢能事，普天之下独逊吴中。”他说装裱这件事情在这样一个世界里边，唯一能够就是吴中，吴中是苏州古时候的地名，所以只有苏州，其他地方装裱技术没有比它好，所以苏州的装裱其实那个时候代表非常高的水平。

　　在风格影响上，就现存史料还有从文献上来看，可以从明朝，因为明朝宣纸这件事情开始发生，当然中间已经跳过了很多材料史、很多风格部分，目前所知就是明清以后的艺术风格跟装裱样式，的确这部分文献、实际物品比较多，就从这个部分来看。

　　周嘉胄一般从风格会讲到天地绫的颜色，就像看这边这是一个挂轴，天林、地林，这样的颜色当然还有很多细部不同装裱风格跟派别都有不同的技法跟主要着重的面向。以天地绫来说，周嘉胄有说：“天地造林虽古雅”，但是造林不耐久，易烂，所以他喜欢使用月白色跟深蓝色，这是周嘉胄说的，周嘉胄是扬州人。文徵亨，他是明朝大书法家、大艺术家文徵明的曾孙子，他说：“装裱的一个定式上下天地需使用造林，龙凤云鹤等样，不可使用月牙两色。”凸显了这件事情，文徵亨是苏州人。其实如果我们看早期装裱在宋代作品里边天地绫是黑色，就是所有的造林有一定的制作工法。周嘉胄扬州人他觉得造林会滥，保存上会损坏，现存故宫文物上也是，如果是造林因为是用墨汁加胶，重复染色把丝染成这样的黑色，会把作品加起来，在审美上作品会得到非常好的强烈视觉感，但是如果从保存或者实际文物材料材质上有胶容易脆，长期卷的过程里边就容易裂。所以周嘉胄觉得虽然这样好看，从保存概念这是不好的，所以会选择使用审美上他觉得白色或深蓝色好看，从制作工艺上这样文物比较好保存，所以他选择这样的方法。文徵亨是文徵明的曾孙，但是他那个时候审美觉得造林好看，接下来如果大家熟读那个时候艺术史有很多主要的书法家艺术家，他们审美观左右着当时的艺术风格甚至是装裱技法一个发展，这两个从目前文献来看，也许在明朝的时候装裱有可能，也许在扬州就是使用月白色跟深蓝色的装裱风格，如果苏州就是黑色，天林，如果它代表决定性的话。