张子厚曰：“为学大益，在自求变化气质。”(宋·张载《张子全书·语录钞》)由此知为学的目的实是探究本性，以琢石成玉。气与质的进益不是知识的堆砌，而是源于向内的探求，是梁任公倡导的内省与躬行的治学正脉。借此方能自觉而觉他，自利而利他。为艺与为学之道大抵一致，重在内求，主宾互利方为上乘。看似简显，行之却缓慢而艰难，其中些许变化，如人饮水，冷暖自知。

　　秦少游曾自述其“卧病汝南，友人高符仲携摩诘辋川图，过直中相示，言能愈疾。遂命童持于枕旁阅之，恍入华子冈，泊文杏竹里馆，与斐迪诸人相酬唱。忘此身之匏系也。因念摩诘画，意在尘外，景在笔端，足以娱性情而悦耳目……一笔墨间，向得之而愈病”。(宋·秦观《摩诘辋川图跋》)中华道统，大抵性命二字。不外求怪诞乖张、追新求异，以至于癫狂憔悴;而是内修身心，泰然浩然，淡泊虚静，自在喜乐。

　　我心目中向往的作品应能令人宁静祥和、心旷神怡。蒙克等大师的作品虽堪称经典，毕竟不是我所想求的境界。如果绘者气息渊雅，能溢于丹青，使观者睹画便能愈疾病、养心性、移气质，于梦中亦属奢求。

　　洞山良价辞别云岩昙晟时，临行“师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如”。(《五灯会元》卷十三)尝觉得我的画也是映射在水墨中自我的镜像，幻中见幻，深迷其中，因缘相生，流转不止。镜像，是我作品中最为主要的结构，是我妄求变化气质却更年不得要领，唯留于纸上的声声叹息。

　　蒙德里安在上世纪初受苏恩梅克尔积极神秘主义创作法则的影响，将想象中的现实转为理性操控之结构，以造型视觉洞察自然，因之而创“新造型主义”。蒙氏假逻辑、理性、数学，创造新的构图与画面，借以寻找宇宙万物中之神秘真理。我则尝试以模糊之感性，摸索世界本源中的真实与纯粹，画面中的灵性之光来源于内求的冥想与幻境。太虚本辽廓无阂而生生不息，咸是妙明真心中物而已。

　　“光”的造字甚奇，甲骨文里是人字上面一个火字。今天西方科学发现人身有光，且头部之光最为明亮。先人造字象形而作，此字或可解为人首有光如火，殊有神趣。更为有趣的是，我们习惯的成语“回光返照”竟也被德国学者所证，人于濒死，身光增亮百倍之多。据密宗生死书所载，人死后将有两次获得解脱机会的明光出现，很多科学的濒死实验也验证了明光确有其事，只是认识不同，称谓有异。光在印象中总是美好而温暖的，宗教中的光更似乎隐着解脱的路径。佛道两家典籍里记载了很多光：慧光、蟾光、真光、性光等，每每读到，常心生向往。

　　时间于我而言如净化器具。心灵一遍遍地在漫长的时光里洗涤，去除自以为是的机巧，那深深隐藏的一线光芒，慢慢在画面里呈现出来。虽只是一星一点的微光，却充满生机与希望，指引我穿越黑暗的过去，与同样黑暗的未来，前往生命与精神的原点。□

　　壬辰春月夜，于北京西郊蜗居小室