影像分析中的西方符号学

　　藏策：比如我现在分析影像我都已经不怎么用西方符号学的东西，我发现什么呢?分析影像道家的东西，跟索绪尔语言学有很多东西是相通的，比如说“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。关键在两仪，两仪是什么?就是语言学的一个根本特征是二元对立，两仪就是二元对立，索绪尔语言学里边最核心的东西就是二元对立，二元对立里面产生差异，差异就出现各种语义，就是说生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万物，倒推回来原理是一样的，实际上是一种普通语言学里边很多的基本原理跟道家说的是一样的，所以说我越来越发现很多西方的，当然如果我们不懂西方的这些理论，我们发现不了，我们现在念那么多《道德经》根本不知道，恰恰是西方启发我们。

　　蔡萌：你这一套有价值，作为从符号学角度来做研究有价值，某种意义上讲丰富符号学语言学那套研究的范畴或者是完善它，但是它对摄影本身可能还有一部分，就是说摄影自身特点，而且今天中国摄影有很多的问题是好像我们看到很难发现它没有的，我觉得研究好像很多时候是应该跟着现有的东西来去跟进的，比如说杯子是摄影，这种摄影在过去中国摄影里头没有，我们根本看不到它，我们怎么去研究它?是没法研究的，忽然间它有了这样一个东西，我们根据这个东西来展开研究，可能明天又多了一个那个，理论再去跟进，更多意义上现实的问题中国摄影现实问题可能更多的是在于有了什么，怎么去解释他。

　　藏策：我的思路是这样的，就是什么呢?我不是发现了中西之间的秘密，我发现这两个合起来是人类最高智慧，我就发现这么一个东西，我觉得它跟摄影是那个什么的。你比如说它实际最后落脚点在哪儿?在当代摄影观念艺术这儿，回归东方最后是落脚在这儿，这个里头你比如说我们今天的观念艺术、当代艺术这些东西基本是什么呢?是以西方后现代理论为根据的，然后就是说学得像、理解得好就是好，弄得不好就是学得不像，理解错了，但是这里就产生了一个问题，因为后现代，我最开始就研究后现代，后现代我太熟悉了，我发现以后殖民主义为代表的“后现代”，女性主义等等一大堆，后来我发现跟东方智慧相比它是有问题的，比如后殖民主义，后殖民主义是什么?首先这个理论是合理的，它是有它的价值的，但是不能够无限的发展下去，你比如说说穿了，他说什么西方中心论，用白人的语言也好、思维也好怎么、怎么的覆盖了什么、什么，但是说出来是对的，揭示出我们另外一面，原来我们这套东西是这么建构起来的，什么文明观什么东西是这么建构起来的，这个是有意义的，但是如果发展到极致的话是什么你知道吗?是种族的怨怒和仇恨，这种东西在后现代主义里头非常多，比如女性主义，女性主义也是合理的，历史就是男人在说的历史，女性是被按照巴特勒的塑形理论，她是被塑形的，被塑造成这个样子的，这是对的，但是如果把他扩大到极点，就是说哎呀一味地反抗什么的，最后性别之间就是性别大战，很多很多都是后现代主义的东西，实际上按东方来讲这个理论里面在基因里是渗透贪嗔痴的，是怨怒的，这种怨怒的东西是郁结在这里头的，这样的一种理论而且包括消费社会也好，这些东西也好……

　　王征：仇视的。

　　藏策：仇视的，布罗姆说的非常好叫“憎恨视学”，这种东西是无法的，它在一个阶段是有价值的，但是它无法引领人类走向未来，它不是一个人类未来文明发展的一个大的根本的走向。而我说东方智慧恰恰可以接受，现代主义也不行了，被后现代主义彻底给解构了，给推翻了，我注意到所有的后现代主义这些解构方式全部解构不了儒释道，就像我刚刚说的你说了半天解构主义《金刚经》就有，说的比你还纯粹，你解构不了这些东方智慧。