唐三彩不是瓷器。它与百姓的理解有些偏差。以专业论，唐三彩属于釉陶，上了釉的陶器，与瓷器有本质的差别。瓷器是不吸水的，唐三彩吸水;瓷器是透光的，唐三彩不透光;凡此种种差别，决定着唐三彩的性质。

　　像汝窑瓷器、定窑瓷器一样，唐三彩在中国陶瓷史上是最伟大的品种之一，古时的唐三彩大多是明器，为殉葬烧造。殉葬制度在封建社会是个优良制度，对生命表示尊重，对死亡保持敬畏。这个制度的好处很多，很难归纳，因人因民族因经历而异，好处的显现侧重也就有所不同。

　　首先是视死如生。生前所有享乐及苦难在殉葬时已有考虑，吃喝拉撒睡，无一不在考虑范围之内。古人认为，死亡是人生的另一个境界，上天堂入地狱与生前行善作恶有关，所以死是对生的报应，是一个解释。

　　其次，死对生是一种延续。人生不如意事十之八九，凡不如意事都会在死后得以补偿，世俗的荣华富贵，来不及享受的鸿福都会带入阴间，求得生前的思想平衡。

　　所以，在古代无论平民百姓还是帝王将相，对死比对生还重视，多数皇帝生前最关心的事、最劳民伤财的事无外乎自己的陵寝。至于平头百姓，再穷也愿意看看自己的棺木，是楠木还是柏木，放在家中，看着就舒心。

　　所以，古人不畏死。只是担心死后待遇不好。这个待遇就是陪葬品。汉代的厚葬之风到了唐代重新刮起。丧葬业遂即成为一个庞大的行业，而且是充满技术含量的行业。唐三彩应运而生，在中国的陶瓷史、雕塑史、工艺史都留下不可或缺的一页。难怪宋人苏东坡评价：“百工之于艺，自三代历汉，至唐而备矣。”在中国陶瓷史的舞台上，唐三彩从出现到凋零，不过百年，昙花一现。但它盛开时艳丽芳香，饱满异常，让初见者兴奋。

　　叹惜安史之乱，生生断送了唐三彩。犹如一支宏大的交响乐，在演奏高潮时，因断电戛然而止。

　　中国唐三彩的雕塑显然受了西人影响，骨骼结构，肌肉表现较前后各朝都准确，在写实的基础上有一点点夸张，恰到好处地表达唐人的内心世界。唐人的浪漫、张扬的秉性在唐三彩身上得以充分体现。唐人在为自我服务的殉葬品上毫无吝惜地进行着情感的表达。这种情感的表达在地下隐居，一旦释放，势不可当!

　　上世纪初，当修建陇海铁路时，唐三彩大规模出土，引来西人无数，惊叹之余竞相收藏。唐三彩的地位如中彩般地辉煌，顷刻间奔走他乡。国人的任务仅是为其起名——唐三彩。以黄、绿、白为主色调的艺术品。在唐朝以及后世的一千多年中，没有人为其正式起过名，浩如烟海的文献典籍中也没它的蛛丝马迹。这样说来，唐三彩这样一个琅琅上口、妇孺皆知的名字，尚没有百年的历史。国人的可笑是嗅觉敏锐。当唐三彩成为新的商品，当这种商品虽不再陪葬但又有另类价值，千军万马一哄而上，于是乎，十几年的工夫，唐三彩成为新的祭品。

　　秦兵马俑

　　人偶雕塑有一个禁区，或大或小，切忌1：1 比例。凡与真人大小的雕塑鲜有成功。中国的历史上的塑像，大者如乐山大佛，高十数丈;小者观音如豆，掩身而不可寻。等身之雕塑，唯见秦兵马俑。

　　秦兵马俑等身塑造之绝技，空前绝后。各类武士俑，将军俑身高168-185厘米不等，在个性突出中体现关中大汉的共性。这种旷世之作自秦以后无人敢问津，秦始皇的庞大军队在地下默默伫立了2000年。

　　秦人为何将如此庞大的兵马俑塑造成真人大小呢?历史上无解。

　　秦始皇对中国的贡献不是他统一天下，而是他在统一中国后所作出的决策：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。”(《史记·秦始皇本纪》)这个伟大的决策对秦以后的中国起的作用是秦始皇本人也无法料到的。2000年来，历经兵燹灾荒，中华民族至今仍能凝聚不散，首先归功秦始皇统一文字。中国的方块字让中国人在这样一种统一的思维下，无法分裂，也无法逃出这一框架结构。象形文字的好处是表意，表达我们民族的意图和心声。在古代，统一文字的好处使中央的精神能准确无误地下达。秦统一之后，秦始皇的诏书送到广西已无人能认，这样的局面今天听起来是个笑话，当时却是个严峻的问题。

　　每一个中国人都应该抽时间去看看兵马俑阵，看看那些充满了人性的士兵、武士、将军;应该认真想一想这个奇迹产生的背景以及文化。