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彭锋《美学原理》——审美与教育（下）

　　如果美只是一个理念，如果自然与文化在更高层次上的和解事实上是无法实现的，那么如何在现实中具体地实施审美教育?除了上述说明的以不确定性来批判确定性之外，还可以以多元性来解构中心性，将审美教育的实质理解为一种自然和文化的生态教育。因为如果美是一个无法实现的理念，对它的追求不仅可以表现在对现实的全面否定上，而且可以表现在对现实的全面肯定上，因为任何一种现实对于那种无法实现的美的理念来说都是同样的有价值或没有价值。我们可以从席勒关于机械艺术、美的艺术和国家艺术的区分中来说明这一点。席勒说：

　　一个机械的艺术家拿起一块未成形的材料进行加工使之具有符合他自己目的的形式时，他毫不踌躇地随心所欲对待这个材料，因为他所加工的自然本身就不值得尊重，而且他并不是为了部分才觉得整体有意义，而是为了整体才觉得部分有意义。一个美的艺术家拿起同样的原料，也是毫不踌躇地随心所欲对待它，只不过他避免表露这种随心所欲而已。同机械的艺术家相比，他对于他所加工原料的尊重一点儿也不多;不过，因为有人庇护这一材料的自由，为了迷惑他们的眼睛，他就对材料表示一种表面的宽容。但是，从事教育和政治的艺术家就完全不同了，他把人既当作他的材料又当作他的任务。这里，目的又回到了原料本身，部分之所以要服从整体，是因为整体为部分服务。国家艺术家必须怀着完全不同于美的艺术家对其材料所表示的那种尊敬心情来接近他的材料，他必须爱护他的材料的特性和人格，而且这种爱护不仅仅是主观的，为了在感官中引起一种迷惑人的效果，而且是客观的，为了内在的本质。