(一)以軀為耒臂為鋤，九十耕耘未算劬;

　　培養乾坤第一氣，豈同物論較錙銖。

　　第一氣謂元氣，伏羲所襲之氣母也。書之第一條件，為整幅之中，元氣渾涵活潑。六法首主氣韻生動，其理也同，故必以養氣為先。

　　(二)車轍也曾到海隈，萬年古穴暫徘徊;

　　陸離光怪誰蹤跡，畫本人間是祖胎。

　　法國獵士谷二萬年壁畫，現只有複製物，原跡不可復臨睨矣。壁間有蒙古馬，知東西接觸，已在洪荒之世。西亞、印度河谷、希臘之卍字遠播及華;大秦人以七寶與華貿易，換取絲綢;西北、西南留存遺跡，猶是後來之事。中外民族文化交流、混合之早，真匪夷所思。

　　(三)一筆書成在斯須，彥遠微言故不虛。

　　我勸人家重抖擻，由來理一即分殊。

　　張氏謂「書之體勢，氣脈通連，隔行不斷……世謂一筆書」，又言「書畫同體而未分」。自元明以後，畫家無不工詩文，故余主三位一體(即CPP)，方得成為國畫，此與西方，異其軌轍。深望畫人反省，勿揚他抑己，割裂耳目，限書畫為視覺藝術。俗論詩中有畫，畫中有詩，宜改稱「詩即是畫，畫即是詩」，庶幾道通為一，無自我隔閡之病。

　　(四)老莊告退理嫌迂，皋壤林風清可呼;

　　山水彌滋充大宙，方知書外是窮途。

　　《文心雕龍》云：「老莊告退，山水方滋。」余欲僭易之，當言：「老莊未退，山水彌滋。」非親證老莊之理，無以「近乎自然」。山水詩謝客初闢蠶叢，尚未遠及域外;余行邁四方，白山、黑湖皆牢籠入吾詩畫。西方人視山為神明。「真山水詩」乃我華所獨擅，吾友戴密微論之詳矣。

　　丙戌　選堂