一个城市的发展和物产分不开，资源决定定位，优势集成方向。寿山石作为福州的地方特产和名产已经发展了6000多年，在中华文明的进程中受力，形成了系统的文化体系。如何利用寿山石文化的影响力经营福州城市，把福州建设成为为一个艺术和审美交流的福地，我想是不但是福州人的愿望，也是广大寿山石爱好者的心愿。

　　寿山石作为一种资源性材料在远古时代并不被重视，古书中用“珉”表示它的软弱可欺，而相应高硬度的玉因为从石器时代开始了它兼兵兼工的功能而获得了王者之尊，随后应用在巫灵活动中成为祖先不朽的征象和对世界理解(认识)的表现形式。

　　我们通过历史系统观的认识寻求寿山石文化的发展脉络，不牵强于为它找到古典价值的依据和尊贵的身份凭据，“珉”作为寿山石的一种存在身份它暗示着民间化的可能性。现在普遍认可的寿山石文化的发源从两晋南北朝开始，这让我想起了另一个史实，中国在南北朝时期开始提倡贵族与土族身份界定的模糊化以及关于人性审美的九品中正制度的建立。

　　人性的审美道德与文官政教制度的结合是传统中国的社会学基础。在这里有一个基本理念是群性智慧意识，通过诗与礼的形式达到人类智慧的普遍传播。在这里面对历史的记叙也被转化为一些日常的行为或仪式。印鉴就是这种文化历史的独特崇尚，它也被称为金石文化，和书法艺术一样是中华文化独特的形象表现艺术，关于印鉴我们可以这样理解：

　　1、关于对称宇宙的认识论猜想

　　2、方法论的认知载体

　　3、文字篆刻艺术的表现空间

　　4、自然形态材料的审美艺术

　　5、符号与线条的艺术载体

　　寿山石作是印鉴文化传承的理想材料，从珉字的另一个写法玟我们可以读出人们借助寿山石类材料进行事件记录和表达沟通的历史性。当然，叶腊石或依利石材料在更早的时候就被用做粉笔在相应的客体(比如岩石)上表达意图和思维逻辑，而审美材料的占有依然从远古就成为人们群性生活中身份意识的体现方式，可以说从人类开始于自然沟通的时候，这些自然形态的材料审美意识就已经存在，从理论上讲它必然更早于陶器和青铜器。

　　1958年《考古学报》第二期发表福建省文物管理委员会专家曾凡的《福州浮村遗址发掘》称：在新石器遗址出土有25件石器，经福建地质局鉴定有燧石、寿山石(又名叶蜡石)、页岩、沙质页岩、砂岩、石英岩、金云母砂岩、玛瑙、滑石九种以寿山石最多，其中寿山石镞一件，磨制而成，两面里脊，柳叶状，横断面做菱形，残长4.4厘米，宽1.5厘米,厚0.5厘米，此外还有寿山石凿2件，寿山石残石器9件，寿山石锛5件，石凿的形状如锛，顶刃同宽，面微凸底平磨制相当精巧。(《福州寿山石志》张天禄主编，103页《石文化》篇)。这些5000年以前的寿山石印证了人们对自然的认识和利用在早期文明中已普遍存在，我们知道寿山石的磨制的石器是不具有实际劳动工具价值的，所以它可能是以早期礼器和冥器存在的。同样在6000多年前的红山文化遗址找到了类似玉猪龙的珉料器玉鸟(现藏于巴林石博物馆)，这些说明了人们在早期文明中必然地接触和利用寿山石类材料。而目前发掘的南北朝时期的陪葬冥器卧猪，这只是说明在南朝以前人们已经接受并利用寿山石材料进行生活化场景的模拟艺术，寿山石雕刻艺术的考古我认为应该在同类材料应用史中去寻求更系统化的认知。

　　有史可考的寿山石利用和审美应用高峰在宋代，我们暂时没有材料说明蔡京为宋徽宗采办的花石纲与寿山的关系，但从黄翰在诗文“石为文多招斧凿，寺因野烧转莹煌。世间荣辱不足较，日暮天寒山路长”中我们大致可以知道为篆文印石材料的寿山石应用已经是为普遍，特别是《宋会要辑稿》里明确记载了南宋高宗赵构利用寿山石作为皇家祭祀礼器材料，虽在表达中一再强调务必朴素，但这也说明了寿山石材料在当时社会的普遍认可。

　　宋代是一个注重文化发育的朝代，而宋代盛行寿山石印刻和花石赏玩，我分析原因有三，一是理学格物论的盛行，一是在格物论的指导下催生了毕升的活版印刷，一是印刷的活字和寿山石独立的审美形态能够符合为同一个载体。而活字印刷和寿山石材料的关系却是一个等待求证的假设：

　　虽然在中国活字的应用可以追述到汉朝以前的信鉴，它的存在只告知了世界作为独立汉字印刷形式存在的可能方式，由于金属材料的稀缺性使得活字并没有推广的可行性，而木刻版雕的印刷在成本上才具有民间文化普及的空间，从现存的唐代《金刚经》到北方民间过年遗留的雕版习俗，我们可以了解到版雕印刷在中国文明史上的作用。寿山石材料作为印鉴在宋朝大量应用，作为活字的寿山石印信是相对成本较低的可组合印刷材料，它作为自然材料成本比泥胚字和砖雕字都更具有成型性的稳定基础和材料成本的可控性，在这个层面上我们再去理解黄翰的“石因文多遭斧凿”就有了靠谱的立论基础了，试想发明活版印刷的毕升是否还可能是印石店的伙计出身，当他在刻完一筐筐花石章后寻求辨认时是否可能冲动地意识到这是活版印刷的完美形式。而后在胶泥上的实验使他成为了中国史载活字印刷的第一人。

　　从印石店出来我们回到汉字书法的认识上，从汉隶魏碑晋行唐楷到宋瘦金的演变过程可以看到文字主流载体的变化过程，特别是宋体字的产生和流行可以推导出它是服务于以阳雕为主的活版印刷需求。

　　格物致知的认识论和寿山石在东京的流行应该互为表里，因为文以载道的千古大事在寿山石材料上得以解决那么就寿山石本身的形态审美也就成为了一种公众认可的雅玩。我们可确考米芾拜石拜的是瘦皱漏透的湖石灵璧，但从袖藏一事我们却可以猜测米芾玩还可以是玲珑宝玉雨花石和寿山石类多彩的玟玉了。

　　作为自然形态的流动与静止，作为人们对地球内部形态的探求愿望的寄宿体，寿山石在宋代完成了它普遍审美客体的身份，以后这种身份地位在历史的进程中越发显要，到了清代取代了玉石尊为石中圣王。以至于末代皇帝傅仪寄为最后的信愿，在离开故宫时带走了他王道理想的唯一凭证--田黄三链章。

　　那么作为福州如何利用好寿山石资源进行城市的文化和经济的战略定位，我想这还需要更系统的方法论来建立寿山石文化的认识和推广体系，陈章汉老师提出要利用百丈禅师建构禅林制度的方法论去建构寿山石文化的精神特质，把耕读文化崇尚作为福州寿山石文化现象的内核，这个我极为赞同，成其田者成其文，福寿在也，儒道释三一而为田，修心、修身、修行，顺四时通六经，自然福寿无边。