中德文化年之后，“共振计划：走向世界的中国当代艺术”之“无形之形——中国当代艺术展”从欧洲回到中国，由北京移师武汉。作为德国首展的延伸与扩展，“无形之形”武汉展依然从中国文化与东方哲学本质出发，以“雕塑之象”、“油画之象”、“水墨之象”三大版块布局，再度聚焦于“造形”与“造象”两个关键词，深入考察并呈现艺术家对物象、心象、意象的多维度建构，继续探寻中国当代艺术的方向。

　　一、思想碎片：关于“形”、“无”、“象”的哲学思辨

　　形：形态、形状、形体、形貌、形式、形迹、形骸、形影。

　　司马迁：形者，生之具也。 (《史记·太史公自序》)

　　庄子：物成生理谓之形。 (《庄子·天地》)

　　易经：在地成形。　 (《易经·繫辞上传》)

　　形，

　　器也。

　　或明，或暗。

　　或隐，或显。

　　或具体，或玄虚。

　　世间万物，皆具其形。

　　无：无有、无为、无有之大有、无为而无不为。

　　老子说：无，名天地之始。 (《道德经》第一章)

　　老子又说：天下万物生于有，有生于无。(《道德经》第四十章)

　　无者，有也;有者，无也。“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。(《道德经》第一章)

　　无，

　　是数学的“零”，太极的“气”，乾坤的“元”，宇宙的“根”。

　　无，

　　不是没有。

　　更不是空。

　　无形：

　　至精无形，至大不可围。 (《庄子·秋水》)

　　——此谓不分大小。

　　听於无声，视於无形。 (《礼记·曲礼上》)

　　——此谓不见形体。

　　故形兵之极，至於无形。 (《孙子·虚实》)

　　——此谓不着痕迹。

　　形。

　　无形。

　　“无”之形。

　　“无形”之形。

　　此形何形?

　　如屈原之问天：上下未形，何由考之?冥昭瞢闇，谁能极之?冯翼惟像，何以识之?明明闇闇，惟时何为?(《楚辞·天问》)

　　——当天地尚未成形，万物从何起源?当明暗混沌一片，何人可解其因?

　　如“诗经”之释源：天命玄鸟，降而生商。 (《诗经·商颂·玄鸟》)。

　　——简狄者，商族之首也。探商之源，至简狄，有也。再探，穷也，乃寻根于异质，曰，玄鸟之卵，吞而生契，而后有商。

　　无形之形，不是没有形象，也不是必须消解形象。

　　无形之形，关注的是对生命的尊重，对已知的超越，对未知的探索。

　　故无形之形者，实乃大形也。

　　象：现象、景象、映象。异象、真象、爻象。具象、抽象。气象、元象。物象、心象、意象。象外之象。

　　神用象通，情变所孕。 (《文心雕龙》)

　　——此象与“形”通。乃形而下之象，物性之象，物象。

　　物生而后有象。 (《左传·僖公十五年》)

　　在天成象。 (《易经·繫辞上传》)

　　大象无形。 (《老子》)

　　执大象, 天下往。 (《老子》)

　　——此为形而上之象。心意之象，大道之象。其“道”之大，“听之不闻其声，

　　视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”　(《庄子·天运》)

　　二、个案考察：造“形”与造“象”的多维通道

　　虽然中国美学史上关于“象”的文本汗牛充栋，但在一个综合性展览中，通过视觉艺术来探讨并呈现“象”的概念，是一件十分困难的事。

　　因此，我们尝试把展览分为“雕塑之象”、“油画之象”、“水墨之象”三个版块，希望以相对明确的视觉布局，为观众进入“形”和“象”的抽象概念提供一条比较容易理解和把握的途径。

　　从形开始。

　　开始于无形。

　　以“形”，

　　以“无”之形，

　　以“无形”之形，

　　造形外之象，

　　成象外之大象。

　　“个案考察”呈现的是这样一批艺术家：他们创作的终极目的不是为了製造视觉的“形式”，而是对东方哲学一种有意或无意的精神体验。作品的创作过程，是一种与内心自性和存在整体的双向对话，是探究真实世界的一种行为方式。创作成果的表现形式，是对“形”的超越，是形外之象。

　　粟多壮，1975 年生于广西，现任国际动态艺术组织中国区执行总监、中国雕塑学会事业发展部副部长、北京庶空间艺术总监。先后就读于广西师范大学外国语学院、北京大学艺术学院、英国埃塞克斯大学艺术学院，攻读英语语言文学、艺术学及当代艺术策划专业。重要策划活动包括桂林愚自乐园雕塑创作营、北京奥运雕塑特别邀请展、中德文化年北方艺术中国馆之“无形之形”中国当代艺术展、“穿越——曾成钢个人雕塑展”、“共振计划：走向世界的中国当代艺术”等。