作品规格：11×7×3.5厘米

　　重量：382克

　　作品选用绿色铁线松石创作雕琢，绿松石是世界上稀有的贵宝石品种之一，是深受古今中外人士喜爱的古老玉石，其因色、形似碧绿的松果而得名，在距今6000多年前的河南郑州大河村仰韶文化遗址中就有出土。这件作品选用这个古老的玉石品种诠释古老的易经文化，也是相得益彰。

　　孔子刻画借鉴吴道子《孔子行教图》中的形象，并运用玉雕的手法进行再创作，刻画出一位慈眉善目、仁爱睿智、形态谦善、师者风范的有血有肉、博学勤奋、积极进取、侮人不倦的孔子形象。正如康有为所说：孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人无事无义，不范围于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也。

　　作品主题是孔子注释《周易》，阐明天道，所以在孔子的下方又设计雕琢了古人用于礼天的乳钉纹饰玉璧和夔龙形象，背面在祥云瑞气中一匹天马腾空，孔子左肩处又雕琢了乾卦的卦象，这些都用于阐明这件作品的天道主题。

　　中部留白处用大篆白文镌刻“富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数……”。这句话出自《十翼》(系辞上传)第五章。《十翼》即《易传》，是孔子为《易》所作的注释。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序象、系、彖、说卦、文言。读易，韦编三绝。” 孔颖达《周易正义·序》： “龙出于河，则八卦宣其象。麟伤于泽，则十翼彰其用。”可见《十翼》对于解读运用《易经》的重要作用，或者可以说《易经》是理论，《易传》是指导运用《易经》的使用说明。

　　这里的“富有”不仅是指天地人所拥有或具备的自然物质资源，更指天地人之间所真实存在的精神智慧资源。若将天地与人做个比较，南怀瑾说：“只有天地、自然最富有，因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，从不占有，才是真正的富有，这就是道，所以富有叫做大业”。人类除了不断占有天地自然资源外，又为天地付出了什么?人类最大的贫穷，表现为对于追求精神层面所作的努力，远比不上对物质发展的欲求!

　　盛德指的是“一阴一阳之谓道”的盛德，这样的盛德，同样是涵盖天地人并融其一体的!试问：还有比融天地人于一体之的“盛德”更盛久不衰的道德吗?故朱熹对此评注说：张子曰：日新者，久而无穷……

　　秦汉以前，道与德是分开用的。为什么日新就是德呢?典出于六十四卦之“升”卦：《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。朱熹评说：木一日不长便将枯衰。意思是说，苍天有日新月异，永恒光照大地万物生长之崇德。君子行善，当顺树木生长的道理，从每日每件小事做起，日有所进，日积月累，不可中断，终能蓄养成自强不息、盛久不衰之大德!

　　子曰：“《易》其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

　　这件作品希望表现的是孔子和儒学思想，但对于博大精深的儒学思想又不可能通过一件小小的玉雕作品加以涵盖，所以作品是通过以管窥豹的思路来完成创作的，也是对自己国学玉雕系列作品的一个探索和尝试。