温文尔雅，是个形容词，多半用以形容君子的风度，有时也描述文章，说某人文章尔雅。

　　沐斋文如其人，均是温文尔雅的。温柔敦厚诗之教，这个温字便极难达到。文，则是说它文雅又有文采。文采之采，本有绚丽之意，但写文章不难於繁彩富艳，而难於采縟藻繢之中动合雅度。沐斋之文，就有这个特点。

　　至於尔雅，在温文尔雅这个词裡，或许只是表示著雅的意涵。不过，沐斋别具心裁，竟真由《尔雅》发展出一篇篇散文来，令人眼睛一亮。

　　《尔雅》号称五经之筦键，乃训詁之渊藪，是对各种物事的解释。释天、释地、释宫室，本是讲汉学考证者的基本依据。沐斋则就歷来训詁家对草木鸟兽虫鱼等的解说敷衍引申，或缘情言志，或析理论事。

　　但其路数其实不是由《尔雅》来，而是从《诗经》来。孔子即曾说过读诗之法可以由「多识草木鸟兽虫鱼之名」入手，后世陆璣《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、蔡卞《毛诗名物解》、许谦《诗集传名物钞》等，蔚為一大门类。不过那些书大抵仍是考释语言、分辨名物，跟考证古鼎彝器物相似，文趣不多。近世日本汉学家吉川幸次郎曾建议由此发展出「名物学」，认為可做衣服考、饮食考、工艺考等等，亦未谈到可由这些考证材料来帮助文章的事业。沐斋才重新回到诗的传统，藉物起兴，由考证舟、车、烟、簋、乌贼、豺狼、螽斯、牡丹、梧桐、棠棣、杨柳、蟢子、覆盆子……，来表达他对人生世相的看法，让这些名物再度成為文学。

　　我很喜欢这种写作进路，也喜欢他温雅的文风。本拟就此再多予深论些，然旅途之中不容肆笔，便如此简单谈谈罢!己丑酷暑，谨识於山巔水涯。