北宋苏轼(号东坡居士)是中国文学史上最具有艺术影响力的文学家、书法家之一，无论是他的人格魅力，还是文学艺术创作乃至文化创造，都影响着一代又一代的文人墨客，因而形成了众多学者对苏轼的崇尚情结。清代著名学者翁方纲就是其中尤为『真诚而执着』的一位。

　　翁方纲(一七三三—一八一八)，字正三，一字忠叙，号覃溪，直隶大兴(今属北京)人。于乾隆十七年(一七五二)中壬申恩科进士，散馆授编修，历官内阁学士、左鸿胪寺卿，曾主持江西、湖北、江南、顺天乡试，又曾督广东、江西、山东学政。尤其是嘉庆皇帝即位后，翁方纲倍受宠幸，尝三预国宴，赐官至二品衔，可谓一朝重臣。翁氏着有《复初斋文集》三十五卷及《集外文》四卷、《复初斋诗集》四十二卷及《集外诗》二十四卷、《两汉金石记》《粤东金石略》《汉石经残字考》《焦山鼎铭考》《庙堂碑唐本存字》《石洲诗话》等。在论诗方面创立『肌理说』，为清代文学、金石学、考据学及书法大家。

　　一 景仰并研讨苏轼书法作品

　　清代作为中国最后一个封建王朝，就书法艺术来说，汇编历代书论、名帖，收藏名家墨迹、碑刻，可谓名家辈出，气象一新，是中国书法史上书道中兴的一代。康有为在《广艺舟双楫》中说：『国朝书法凡有四变：康、雍之世，专仿香光(董其昌);乾隆之代，竞讲子昂(赵孟);率更(欧阳询)贵盛于嘉、道之间;北碑萌芽于咸、同之际。』这段话颇为中肯地概括了清代书法的发展轨迹。翁方纲所处的乾隆、嘉庆时期，阶级矛盾和民族矛盾尖锐，文人学士对国事稍有微辞，就会招来牢狱之灾乃至杀身之祸。徐骏因写『清风不识字，何故乱翻书』诗句，定为悖逆大罪。于是，文人学者谨小慎微，群儒结舌缄默，许多文人转而致力于金石考据之学。当时金石出土日益增多，不少人又由考据进而学书。此际书坛正为董其昌、赵孟书风及『馆阁体』所笼罩。翁方纲一面继承古人之传统，依照时人之风尚而练就了一手绝妙的『馆阁体』，一面在金石文字学家的影响下，探求晋、唐以前的书风。其碑帖之题识，无论真行大小，无不雅驯精妙，盖得于金石意味者深矣。亦善隶书，取法《史晨》《礼器》诸碑。杨守敬在《学书迩言》中云：『覃溪见闻既博，一点一画间，皆考究不爽毫厘，小楷尤精绝，化微嫌天分稍逊，质厚有余，而超逸之妙不足。』翁氏对颜书、欧书和唐人写经、汉隶都下过很大的功夫。王昶在《湖海诗传》中说：『覃溪书法初学颜平原，继学欧阳率更。隶法《史晨》《韩敕》诸碑，双钩摹勒旧帖数十本，北方求书碑版者毕归之。』从学书练基本功这个方面来说，翁氏已经达到了很高的境界。方浚颐《梦园丛说》载：『翁覃溪先生能于一粒芝麻上写「天下太平」四字，每逢元旦辄书以为吉庆，自少至志，岁岁皆然。』功力精熟可见一斑。窦镇《国朝书画家笔录》将他与刘墉、梁同书、王文治并列，『世称「翁刘梁王」为本朝四大书家』。亦有人以其与刘墉、成亲王永瑆、铁保并称『翁刘成铁』。

　　事实上，翁方纲对苏轼远比颜、欧更钟爱之，在《辛丑消夏记》中，就有多条题跋表达了翁氏对苏东坡书法的垂青之意。如嘉庆十一年(一八○六)翁方纲跋《宋人十札》中苏轼的一封手札道：『秋农所藏宋人墨迹十幅，予独与坡公《枢密正义大觉禅师二帖》赋二诗。』二诗分别如下：

　　『二札叙冬寒，苏斋对榻看。壁留残雪梦，帖续晚香刊。枢府倾怀切，僧窗道眼观。勿轻量墨渖，大海正回澜。

　　『阴寒帖当存，江郢牒堪论。笠屐神来往，山川气吐吞。邺签空覃碟，晋法岂篱樊。此意谁津逮，终须叩本根。方纲。』(吴荣光《辛丑销夏记》，卢辅圣主编《中国书画全书》第十三册，上海书画出版社，一九九三年版，第八四九页)

　　宋人手札十幅，翁方纲只给苏东坡一幅作品赋诗，而且赞誉甚高，体现出他对苏轼书法的偏爱。

　　翁方纲钟爱苏东坡书法，且痴迷于学习苏体。他说：『予年十九，日课《汉书》一千字，明海盐陈文学许廷辑本也。文学号苏庵，则愿以苏名书室，窃附私淑前贤之意。』(《复初斋文集》卷五《宝苏室研究》)翁氏于《书米海岳兰亭跋真迹后八首》(其六)曰：『苏斋即苏米，榻此遂币旬。世间米迹少，十伪无一真。此跋极草草，我独寻其原。草头下笔时，不共苏迹论(苏行书草头右先横，米行书草头右先直)。』(《复初斋诗集》卷五十八)此诗一方面论及苏轼、米芾行书之别，细致真切，可供书法研究者引资。诗中所谓『苏斋即苏米』，乃是因为翁氏以苏轼和米芾二人名其一藏书室为『苏米斋』。另一方面体现出翁方纲深爱苏轼的行草书。受苏轼之影响，翁氏行书也略有左低右耸的现象。其所书《晋杨绍买地跋》《题画诗轴》和苏轼《杜甫桤木诗卷》一样，皆用墨浓稠、笔力匀称、运笔大胆，而另一作《题张绅跋孔子庙堂碑》则更具苏轼书风的特色。

　　翁方纲还大量收藏苏轼的书法作品，并仔细研究。除力所能购者，余则借而临之摹之，钩而储之。在以六十金得苏轼《天际乌云帖》后，翁方纲进行认真临摹，详细考证。《天际乌云帖》通篇字态凝重而饶有韵致，笔画圆浑而朴茂，充分代表了苏轼尺牍的书法特色。中国传统文人极重信札之书艺，尤以魏、晋人为最。苏轼崇尚晋韵，也倾心于此。苏轼『少时规摹徐会稽，笔圆而姿媚有余;中年喜临写颜尚书，真行造次为之，便欲穷本;晚乃喜学李北海，其豪劲多似之』(黄庭坚《山谷集》)。欣赏此帖，能感受到苏轼从头至尾心手双畅、兴到笔随的精神状态。字势的映带关联，字态的率意洒脱，字列的大小错落，都营造出一种顺乎自然的艺术情景。正如王履道对苏轼的尺牍书艺的推许：『至于尺牍狎书，姿态横生，不矜而妍，不束而严，不轶而豪，萧散容与，霏霏如甘雨之霖，森竦掩映，熠熠如从月之星，纡徐宛转，缅缅如萦茧之丝，恐学者所未至也。』(潘之淙《书法离钩》卷七)故而，翁氏收藏此贴后便爱不释手，珍若拱璧。

　　又如在《东坡海市诗石本》一诗中，作者也曾论及苏轼书法之精妙：

　　『先生一吸大海空，海市原在空光中。淋漓万象写胸臆，轩辕九奏黄钟宫。银潢倒泻落苍石，斧凿无物侔神工。正书结构不草草，更余怪特掀蛟龙。直疑琅邪访秦篆，谁以偃笔疑坡翁。想见凭栏瞰万里，极天翠扫长虹雄。沙门五岛忽无际，齐州九点谁能穷?』(《复初斋诗集》卷二十六)

　　苏轼性格豪放洒脱，幽默风趣。其书法亦如其人，风格丰腴跌宕，天真浩瀚。从翁诗中不难见出苏轼『气势欹倾而神气横溢』的大家风度，亦可想见作者对苏轼书法之景仰与悉心研究。

　　二 收藏苏轼相关作品

　　翁方纲博文广识，宏览多闻，乾隆帝常说翁氏学问甚好。盖翁氏学问，皆有根柢，其以古人为师，嗜古成癖，尤爱藏书，为乾隆、嘉庆时期著名藏书家。其藏书楼原名『小蓬莱阁』，藏书甚丰，其中苏轼手迹《嵩阳帖》和《施顾注东坡先生诗》是翁氏尤为钟爱的收藏。据翁氏《复初斋文集》卷五《宝苏室研铭记》载，他于乾隆三十三年(一七六八)购得苏轼手迹《嵩阳帖》，三十八年(一七七三)十二月十七日得宋椠施、顾注残本后，遂以『宝苏』名其室，六年后(即一七七九)又特书『宝苏室』的扁额于堂屋北面的柱子上。并为『宝苏室』研作铭，铭曰：『公迹嵩阳，公集淮仓。私淑方纲，稽首焚香。』(《集外文》卷二)

　　《嵩阳帖》又称《天际乌云帖》，是苏轼的一篇题记手迹，由北宋大书法家、诗人蔡襄(字君谟)的七言诗入手：

　　『天际乌云含雨重，楼前红日照山明。嵩阳居士今安否，青眼看人万里情。』

　　《嵩阳帖》叙述的是一段与蔡襄、陈述古有关的妓女周韶的故事：

　　『杭州营籍周韶多蓄奇茗，常与君谟斗胜之。韶又知作诗。子容过杭，述古饮之，韶泣求落籍。子容曰：「可作一绝。」韶援笔立成曰：「陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。开笼若放雪衣女，长念观音般若经。」韶时有服，衣白，一座嗟叹，遂落籍。同辈皆有诗送之。二人者最善。胡楚云：「澹妆轻素鹤翎红，移入朱栏便不同。应笑西苑旧桃李，强匀颜色待东风。」龙靓云：「桃花流水本无尘，一落人间几度春。解佩酬交甫意，濯缨还作武陵人。」固知杭人多惠也。』

　　全文共三十六行，计三百零七个字。据传真迹曾由明代项元汴收藏，原为手卷，后割裂装为册页，断烂损失数行。翁方纲收藏此贴后，将其视若珍物，仔细研读，屡次为其赋诗作跋。(民国初年，上海商务印书馆曾以珂珞版影印翁氏藏本，有郑孝胥题其封皮曰：『苏文忠天际乌云帖真迹。』但翁本此帖，实为后人钩填本。墨迹现藏于上海博物馆)

　　翁方纲收藏此帖后，由于此帖无年款，翁氏又对此做了详细考证。他认为，苏轼有《常润道中，有怀钱唐，寄述古五首》之作，其次章有『去年柳絮飞时节，记得金笼放雪衣』句，并自注云：『杭人以放鸽为太守寿』乃是帖中所言陈太守放营妓周韶事，杭人称誉之。因周韶诗中有『开笼若放雪衣女』事，正应放鸽为寿。此为熙宁五年(一○七二)、六年(一○七三)间事。翁氏又考苏诗外集有《过潍州驿，见蔡君谟题诗壁上云：『绰约新娇生眼底，逡巡旧事上眉尖。春来试问愁多少，得似春潮夜夜添』。不知为谁而作也?和一首》。此事发生在苏轼自密州移徐州之际，即在熙宁九年(一○七六)冬苏轼潍州度岁时。由此翁方纲推测这个帖子是在熙宁十年(一○七七)以后所写。然他在帖考中又云，此帖颇类苏轼所书《满庭芳词—为王长官作》和《上清宫词》。前者书于元丰六年(一○八三)，后者书于元佑二年(一○八七)。因此翁氏考定此帖应书于熙宁十年至元佑二年这十余年之间，同时也正是苏轼书法艺术比较成熟时期。

　　翁方纲钟爱的另一本关于苏轼的收藏，则是南宋嘉定刊《施顾注东坡先生诗》。明朝嘉靖万历之际，此刊本藏于锡山安国家。明末清初，落于常熟毛晋的汲古阁，后传至徐干学。康熙三十八年(一六九九)为商丘宋荦所得，后宋荦命邵长蘅主持重刻，是为清施本。随后查慎行撰《苏诗补注》，全面补注苏诗。翁方纲于乾隆三十八年(一七七三)十二月十七日以十六金于燕市得宋椠《施顾注东坡先生诗》残本后，如获至宝，极为珍惜，藏之『宝苏室』，『益发奋自勖于苏学』，且曰：『文学号苏庵，则愿以苏名书室，窃附私淑前贤之意』。(《复初斋文集》卷五《宝苏室研铭记》)

　　翁方纲还以严谨的学风、精深的学力，对宋椠《施顾注东坡先生诗》上诸家旧注进行补正，在苏诗注中引入了严密考证的方法，形成了以考证注诗的特点，引领苏诗注转入精密求实的学术方向。他对勘邵长蘅《施注苏诗》及查慎行《苏诗补注》，补其疏漏，纠其谬误，成《苏诗补注》八卷，乾隆四十六年(一八七一)十二月成书并开雕，次年(一八七二)正月竣工。翁氏作《〈苏诗补注〉刻成有述》诗一首，中有『岁朝刚逢补注蒇』句，又作《苏诗补注序》一首，内容与诗大略相同：

　　『昔赵东山有《左传补注》，近时顾氏、惠氏又皆有《左传补注》，盖补之为辞，不嫌于复也。方纲幸得详考施、顾二家苏诗注本，始知海宁查氏所补者，犹或有所未尽。闻前辈于山谷诗任注，半山诗李注，序叶残字，皆访求珍录，盖古人一字之遗，后来皆得据以考证。是以凡原注所有者，捃残拾坠，录之于箧久矣。歙县曹吉士从方纲订析苏诗疑义，日钞一二条，遂成经帙，而方纲之管见亦间附一二者，欲以益彰原注之美耳。』

　　序称补注之作由来已久，盖自珍其所为;谓查氏补录施、顾原注颇有未备，此即其补注所作之由;又谓其『管见』亦间附一二于书中，可见翁氏又另有补注。凡此仅翁氏《补注》之大略，实际上全书内容极丰富，所得非惟以上数端。

　　除藏有苏轼手迹《天际乌云帖》和《施顾注东坡先生诗》外，翁方纲还收藏苏轼的其他相关作品。苏轼于绍圣元年(一○九四)五十九岁时，为定州(今属河北省)知事，曾作《雪浪斋铭》(又名《雪浪石盆铭》)，其『引』曰：『予于中山后圃得黑石，白脉，如蜀孙位、孙知微所画石间奔流，尽水之变。又得白石曲阳，为大盆以盛之，激水其上，名其室曰「雪浪斋」云。』此文为楷书，刻盆周围成圆形，文末有『四月辛酉绍圣元』句，可知为绍圣元年四月廿日作。书劲瘦，结体亦极秀拔，与其他苏书肥厚者相异，颇具唐楷味，在苏书中有另一风致。此铭拓本现存者极珍贵，翁方纲却珍藏原石拓，文字缺损处甚少，而且翁方纲在帖后作图，书《雪浪石盆铭记》于其内。铭记曰：『此原刻之字已被俗人磨去，拓本今存者至为珍罕矣。虑折迭易损也，故剪开略依其原石弯环势粘于册，时时玩之，而并绘此图于后。他日傥得用原式依此尺寸伐石为之，更当详加叙赞以传尔。』(《复初斋文集》卷五)此收藏可让我们对翁氏收集苏轼相关作品的偏好略窥一斑，也让我们深刻体会到了一代鸿儒对苏轼的喜爱。

　　三 举办祭苏写诗活动

　　翁方纲友人洪亮吉的外祖父舍宅在常州，恰好是苏轼辞世之所。翁氏酷爱苏轼，经常于东坡生、卒日邀请好友举行祀祷之会，共同景仰苏轼，并把他们联系在一起，祭苏写诗，研习苏体书法，鉴藏并考证苏轼的书法作品。翁方纲的学生梁章鉅记录了他们在苏斋学习，谈艺的情况：『既与伊秉绶、吴荷屋、朱叔堂诸君子游，兼讲金石之学，最后入苏斋谈艺。吾师于金石书画无不精究，有叩者无不应。』(梁章鉅《退庵金石书画跋》上卷一)梁章鉅于中提到的其好友吴荣光就是翁方纲苏斋之常客。吴荣光(一七七三—一八四二)，原名燎光，中试后改为荣光，字殿垣、伯荣，号荷屋，自称石云山人，清代嘉庆、道光年间为广东著名的收藏家、书法家。『嘉庆九年，从大兴翁方纲先生讲金石考据之学。』(吴荣光《吴荷屋自定年谱》，转引自沈云龙编《近代史料丛刊》，台湾文海出版社，第十二页)受翁方纲崇拜苏轼的影响，吴荣光对苏轼的崇拜也是有过之而无不及，据清代李桓纂《国朝耆献类征》载：『吴荷屋书由率更入而旁涉眉山。』(汪兆镛《碑传集三编》，转引自沈云龙编《近代史料丛刊续辑》，第七三五页)『虽率意作书，而不离规矩，取姿东坡，则变化其笔法，离坡特甚，时人戏称为「烂苏」体。』(陈永正《岭南书法史》，广东人民出版社一九九四年版，第一一三页。)

　　乾隆四十四年(一七八○)十二月十九日苏轼生日，翁方纲携一班同好举行纪念集会，时值扬州名画家罗两峰(聘)在北京，他应邀为『摹龙眠、松雪、老莲诸画』，兼送『两峰出都』。这是京师部分书法家、诗人与画家的一次聚会。翁氏于《复初斋诗集》卷五中称之：

　　『坐客翻占星聚北，道人能记室名苏;更超言象非诗笔，岂止精神在画图。』

　　翁方纲邀请罗两峰(聘)绘苏轼四十岁戴毡笠折梅花小像于苏诗残宋本上，赞之曰：『是雪笠，非雨笠，一瓣香，吾何执?梅花亦非花，此是公书与公集。』十二月十九日为苏轼生日，翁方纲『具蔬苏斋，焚香雅集』以敬之。(《复初斋诗集》卷二十)此后，他不但亲摹《东坡笠屐像》于苏诗残宋本后，还为之屡屡作赞，更于每年东坡生日，邀朋侪于苏斋，焚香奠椒，设坛公祭。同时也请出其镇宅之宝《施顾注东坡先生诗》，令众人一睹风采，谓之『祭苏』。这在《复初斋诗集》卷二十六《〈苏诗补注〉刻成有述》诗『苏斋昨拜公诞辰，焚香绘像亥到寅』句下自注：『自己亥岁已来，于十二月十九集客拜公生日，今四年矣。』可得以证明。著名版本目录学家黄丕烈在跋宋椠本《注东坡先生诗二卷》后写诗赞云：『东坡生日是今朝，愧未焚香与奠椒。却羡苏斋翁学士，年年设宴话通宵。』(《清人书目题跋丛刊·六》，黄丕烈《荛圃藏书题识》卷八，北京：中华书局，一九九三年版，第一七九页。)于是乾隆、嘉庆之际的士人贤达，无人不知宋椠《施顾注东坡先生诗》。诸如桂馥等近百人，于其上或题诗歌咏，或题跋盛赞，或题画添彩，全书各册，首叶末叶，护封扉页，或墨迹、或朱印、或丹青，遍布当时名贤笔墨，盛况空前，于书林无有逾此隆宠礼遇者。

　　在翁氏诗集中，反映此种祭苏活动的诗还很多。或写对宋椠残本之珍爱，如《苏诗施顾注宋椠本赞》：

　　『蜀人之辞，吴人写之。各处异世，而如同时。如公写真，勒于来兹。我公其来，庶永作我师。』(《复初斋集》影印本卷二)

　　或记对苏轼书法之鉴证，如在考证所藏《天际乌云帖》为真迹后《爰为补作四首》(其一)：

　　『潍州驿壁定香桥，野店残灯记屡挑。何意济明书榻上，朦胧江海起春潮。』(《复初斋诗集》卷五十三)

　　或述对东坡真像之祷祝，如《十二月十九日东坡先生生日同人集苏斋拜像作》：

　　『……仍到焚香腊夜筵，江海灵音答豪素。然犹抚卷三自思，更倩重摹恐微误。稽首今辰若有得，平生浩气端来驻。』(《复初斋诗集》卷二十七)

　　或陈研读苏诗之体会，如《超然台六首》(其三)：

　　『几年重勒记，尚是仿坡书。燕罢同游日，公余落笔初。蛟龙缠岌，雷电绕阶除。一字萧家买，多惭少室如。』(《复初斋诗集》卷四十三)

　　或载苏斋之诸事，如《宝苏室》叙其室之落成：

　　『宝苏室成日，小研发奇光。竟有坡翁字，蒸来古墨香。米颠非宝晋，韶郡记名堂……忆前冬戊子，获手帖嵩阳。雪羽惊苏颂，乌云梦蔡襄。伊谁能妙绘?有物忽来囊。信本唐碑体，商邱宋氏藏。笺诗自施宿，椠本出淮仓……百年残轴锦，三像并函装。入室滋惭怒，摹书郁慨慷……』(《复初斋诗集》卷十八)

　　林林总总，不一而足，其情其景，几近于痴。清代著名蒙古族学者法式善在《梧门诗话》中云：『翁覃溪先生平生爱慕东坡，题屋楣曰苏斋，每腊月十九日悬玉局像，焚香设祭，邀同人饮酒赋诗。』由此可见翁氏的祭苏写诗在当时已传为文坛佳话。

　　四 研究苏诗创作

　　翁方纲主张『肌理说』，提出了『义理之理，即文理之理，即肌理之理也』的论断(《复初斋文集》卷四《志言集序》)。要求诗人正本清源，博学通经，六经学问与诗歌创作二者相辅相成。与之相适应，翁氏于历代诗歌中，对『以文字为诗，以才学为诗』的宋诗尤为推崇。这也是他『尚苏』的原因之一。

　　翁方纲由『尚苏』到『学苏』，由『学苏』到『研苏』。他对苏诗颇多精见，其诗论著作《石洲诗话》对苏诗作了比较深入的研究，如卷三第四十六则评曰：『《夜泛西湖》五绝，以真境大而能化。在绝句中，固已空绝古人矣。』而同卷第五十九则评曰：『《续丽人行》末句，何以忽带腐气?不似坡公神理。』却是持论公允，并非一味推尊之词。而有些则是将东坡与唐人相比较，如卷三第四十八则评曰：『次韵用韵，至苏公而极其变化。然不过长袖善舞，一波三折，又与韩公之用力真压者不同，未可概以化境目之。』第六十则评曰：『《和子由送将官梁左藏仲通》一篇，前半写睡景入神，然其语意，自有归宿，须将后半谈仙之意，挽转看来，始得之。此与少陵听西方「止观经」而以妻儿待米收转，同一理也。非少陵「桃花气暖」可比。』第六十三则评曰：『「沙平风软望不到」，用以题画，真乃神妙，不可思议。较之自《自咏望淮山》不啻十倍增味也。昔唐人江为题画诗，至有「樵人负重难移步」之句，比之此句，真是下劣诗魔矣。而评者顾以引用小姑事，沾沾过计，莫不记此为题画作也。』第七十三则评曰：『苏公《石鼓歌》末一段，用秦事，亦本韦左司事，而魄力雄大胜之远矣。且从风翔览古意，包括秦迹，则较诸司马为尤切实也。第七十六则评曰：『《武昌西山》诗，不减少陵。而次韵再用前韵，尤为超逸。真以云英化水之妙，为万丈光焰者也。』从中都不难发现作者抑唐扬宋的诗学思想。

　　翁方纲在《复初斋诗集》论苏诗中，对苏诗的题材、艺术以及与其他诗人的区别也进行了探讨。如《斋中与友论诗五首》其三：『苏学盛于北，景行遗山仰。谁于苏黄后，却作陶韦想。』(《复初斋诗集》卷六十二)《读元遗山诗四首》其三：『遗山接眉山，浩乎海波翻。效忠苏门后，此意岂易言。』(《复初斋诗集》卷六十六)均指出苏轼对其诗歌创作与艺术风格的影响。《读苏诗四首》(其四)对苏轼与陆游、白居易的比较研究非常深入，诗云：

　　『苏陆较香山，似近实不同。苏则函众有，又不侔放翁。无如李、何辈，伪体欺盲聋。翻借苏为药，欲效针砭功。谁将珠玉韫，误等姜桂充。嗤尔白苏斋，偏嗜非由衷。浑沦元气出，广大教化中。试以白集拟，然否杜法通。且漫杭湖上，柳堤飞玉虹。』(《复初斋诗集》卷六十六)

　　明代『公安派』创始者袁宗道主张学习白居易与苏轼，崇尚本色，以此力矫前后七子的拟古之风。他将白苏并称，名其书房曰『白苏斋』，题其文集为《白苏斋类集》。翁方纲诗中批评袁宗道将白居易与苏轼并举为皮相之见，认为苏实优于白，虽不为公论，也可算是一家之言。

　　翁方纲得到《施顾注东坡先生诗》之后，写了许多诗作来表达研讨苏诗施、顾注残本的心得体会，如《再题宝苏室施注苏诗残本，借公题灵峰寺壁韵三首》《两峰过小斋观苏诗施、顾注宋椠本，为仿苏画悬崖竹于卷，用东坡种竹韵》《和放翁简傅十八韵题苏诗施顾注本》《金石录十卷印歌寄赠阮云台制府》等。此类诗往往诗前有小序或题下注，正文中有夹注，凡此均可看作版本考订的重要材料。尤以《买得苏诗施注宋椠残本即商邱宋氏藏者》一诗写得更为具体详细：

　　『国初海虞有二本，其一寅岁收六丁(顺治七年十月)。维时湖南宝晋叟，把卷凭阁看飞荧。宋元旧本镂次第，独此未及传模型。可怜醴泉化度法，瑶台戍削留娉婷。也是园翁痛着录，不得再齅隃馨。一朝东吴故家得，四十二卷重汗青。黄州舞官有旧梦，笠屐图子来丁宁。由仪篇忽上客谱，束广微滥吹竽听。衔姜黠鼠到潜采，众目特让查田醒。江南书手费影写，掇拾想象于奇零。施注实惟施顾注，施家苏学诒过庭。绍兴书蒇嘉泰岁，淮东板出仓曹厅。汉孺楷书作佳话，湖州诗狱此又经。石鼓文与会稽志，同时校椠新发硎(施武子又于淮东仓司订石鼓文刻之，《嘉泰会稽志》卷末题云：安抚使司校正书籍傅穉)。毗陵先生世莫识，要以土蚀成青萍(宣和间禁苏氏文字，学者私记其书日毗陵先生)。卷前惜阙谱及目，世间仅此凤与星。适者又得顾禧集，文字聚合凭精灵。重开此本倘并日，敢任嘉谷滋蝗螟。摹公书帖奉公像，笑彼亭长署杜亭。我当焚香日望拜，公乎弭节来云軿。』(《复初斋诗集》卷十一)

　　这是一首研讨宋椠本《施顾注东坡先生诗》的学问诗。诗中前半部分备述此本在清初的流传过程：痛惜钱谦益本毁于庚寅一炬，感慨毛晋未能将此本翻刻重印，致使钱曾有未睹宋本为生平第一憾事。又写到宋荦删补《施注苏诗》及查慎行借影钞本补录施、顾原注。至『施注实惟施顾注』以下追述此书在南宋的刊刻情况，谓施元之、施宿父子先后编撰、刻印此书，又有书法名家傅穉手写上板，惜乎施宿陷于党争致使精本沉隐不显，并遗失卷首年谱、目录。全诗最后六句为第三部分，表达了作者对苏轼的仰慕之情。据张佩伦《涧于日记》甲午上卷载：『乾隆癸巳(一七七三)覃溪师以十六金得之于燕市。』则知此诗当是乾隆三十八年(一七七三)翁方纲任四库馆臣时在北京买得此本后所写。通过翁方纲对施、顾注苏诗残本的研讨心得，展示出翁氏深厚的学识功底，也充分表现出其对苏轼的崇尚之情。

　　综而观之，苏轼旷达洒脱的人格魅力与超妙绝伦的文化创作，翁方纲崇宋守旧的个人品性、知书求雅的研究兴趣，清代乾隆、嘉庆时期倡理学、严文治的文化政策及尚复古、重考据的学术思潮，促成了翁方纲对苏东坡的诚挚向往之情。此虽仅略陈翁氏尚苏之行事，亦可彰显苏轼在其心目中不可取代之崇高地位。

　　(本文作者均为山东大学文学与新闻传播学院讲师)

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