如果说文艺复兴通过对神的世俗化再现，惊醒了被神权压抑人的精神与肉身，结束了由“神”统治的中世纪漫漫长夜;启蒙运动的理性精神则进一步将人性从神权、王权的愚民锁链中解脱，导向光明;那么，在尼采宣称“上帝己死”的当下，人们开始发现自己可以主宰自己的命运，作自己的“上帝”，人类社会由此步入当代。

　　人类文明的发展本身就处于一个宿命的怪圈，在无序与有序、束缚与解脱、神与人、灵与肉之间的缠斗中循环延展。人原本是自然的人，但人却自造“枷锁”。自己制造了“神”(上帝)，其后国家集权的淫威，又将人的自然属性剥夺殆尽。“神”本来可以用来作为解释和规范世界的标准，国家可以抵御外侮、协调社会，但当掌握“神”的话语权的一方(神权、或国家权力)，利用“神”的威权对人性肆虐、压抑达到极至，个体精神被集权体制抽空之时，人开始了对“神”，以及以“神”为象征的旧有社会价值观的置疑和反叛，一个新的循环由此开始。从文艺复兴、启蒙运动到“上帝己死”的现当代, 正是人性精神从蒙昧走向开化，从禁锢走向解放，沉重的肉身开始步向超脱轻盈的历程，正是这一新的循环向更高一级形态延展, 人再次有可能成为具有个体精神、自然的人。中国的五四新文化运动到上世纪八十年代的思想解放运动在总体上展现了这一民主自由的时代潮流，让国人领略了当代文明。

　　尼采“上帝己死”的命题，从哲学上为人性在现当代的多重困境中寻求解脱提供了依据，并从文化的角度也让人们关注的中心从宏观社会变革，转移至对微观个体人性的解放。并宣示，人的自由和尊严应依靠个人自身的觉醒和努力来实现，再也没有“神仙皇帝”可以拯救自己、拯救人类。一切曾被人们认定的绝对权威、伦理法规、神圣偶像均遭到了前所未有的置疑、挑战，乃至推翻;一切有违人性的思想禁锢都将被打破;绝对主义的一元化思维将让位于相对主义多元开放的智思，人类的创造、探索精神也因此将获得更加广阔的发展空间。历史证明，随肉身苏醒、个体解放、思想自由所带来的工业革命、科技发展、知识爆炸为人类社会提供了日益丰富的物质文明，并以此基础为人类文明的发展提供更多的可能性。自由精神已被证明是人类文明摆脱蒙昧、束缚、走向开明进步的力量;一个更加自由、多元、富于人性的社会形态正成为当代文明社会所追求的目标。在“上帝己死”的当下，人类面临着多重的考验和困惑。旧有体制和僵化的传统与新思想之间的矛盾在二十一世纪的今天远没有结束。这类冲突或将永无止息，正因如此，人性的进一步解放将具有更深远的现实意义。作为人类精神文明生产者的艺术家在这场变革中必然扮演着重要的角色。

　　“超越肉身”——中国当代艺术国际巡回展因此是意在追求人本肉身解放的基础上精神自由的更大空间，实现精神的超越。诚然，人与神、灵与肉、个体与集权之间的纷争或将永续不停，这些纠结作为哲学的、政治的、艺术的主题都将不停地演绎，但“自然的人化”和“人的自然化”之间平衡支点的探求或将成为人类文明发展的过程中不可缺失的座标系，回归自然人的天性也不失为当下摆脱集权体制和资本物欲对人性新的囚禁的理性选择。显然，人性回归的诉求已成为当代社会文化的主流，个体肉身和精神自由的追求也已成为当代艺术的表徵。如果说，人文主义的核心是关注个体的人，一个具有肉身和精神自由的人，那么，人的喜怒哀乐、七情六欲、精神信仰和世俗欢愉的自然表达就应当拥有天然的合法权力，而艺术家也理所当然地应当为捍卫这些基本的权力而努力。“肉身超越”展的作品应该就是对上述讨论作出的敏锐反映。

　　本次展览是继2010年、2011年意大利“穿过”展和2012年美国“超越肉身”展作为中国当代艺术国际巡回系列展的延续。今年此展移师挪威奥斯陆市政厅，对展览主题的提升有着非凡的意义。我们知道，诺贝尔奖是目前全世界公认的各领域的最高奖。诺贝尔“和平奖”作为五奖中重要的奖项的评选和颁奖定在奥斯陆。(诺贝尔将五个奖项的其他四项颁发地留在了他的祖国瑞典，而唯独将“和平奖”安排在挪威奥斯陆。据闻是因为诺贝尔订立遗嘱时瑞典和挪威仍同属一个联邦，且挪威议会推行更加务实的和平政策，所以把和平奖评定这一荣誉交给了挪威议会)。随时代的发展，“和平奖”从最早的推进世界和平、裁军和促进各民族团结的宗旨延伸到对改善人权、环境、灾难救助等卓越成就者或机构的奖励，虽然对一些获奖者资格，有过不少争议，但诺贝尔奖对“人”生存状态的改善和提升，功不可没。奥斯陆也因颁此奖尽享殊荣。我们希望借此地利之便，让中国艺术家利用这一国际舞台展现中国艺术家的艺术天资和他们的思考，特别是让国际社会通过艺术家的作品了解他们是如何反映后现代的中国，这些作品艺术地集中表现了当代中国社会转型时呈现的多重人文生态状态。

　　如若诺贝尔在天有灵，当为这些远道而来的中国艺术家鼓劲喝彩，因为他们正在为诺贝尔先生未尽之业而努力，用他/她们的艺术改善和提升着人类的精神生态。

　　2014年7月补记2011年稿于成都三圣乡