编者按：“当代”一词盛行全球，从字面上理解指涉当下，然而这一理解是否有误读?近日，中国艺术研究院杭春晓老师的讲座为我们解读“当代”背后的真正含义。

　　主讲人：

　　杭春晓，1976年出生，汉族，安徽当涂人。2002年毕业于南京艺术学院，获美术史硕士学位。2006年毕业于中国艺术研究院，获美术史博士学位。现为中国艺术研究院美术研究所副研究员、《东方艺术·财经》执行主编。

　　我讲这一段的时候已经太抽象了，我想在拓扑学的帮助下会有助于我们理解。所以作为建构A到BCD认知模型的主体我们，也警示BCD的一种印象，实际上是BCD意义表述的印象，永远出于对X的追寻但达不到X而处于BCD的变化中，意义永远只能是被意义场取代的假想。所以也许你们会说你这是一个虚无主义的表达，但是请大家注意，是不是虚无主义并不重要，重要的是什么?我们不是讲结果，在我看来所有的美术史研究或者是所有的问题的研究，并不在于这个结果会怎么样，青蛙变成了王子这样的一个结果不重要，重要的是青蛙何以变成王子的逻辑与过程，这才是人所能掌握的一个阶段。青蛙变成王子是童话，是由预设的上帝来完成的，但是青蛙何以变成王子的过程。正如美术史的研究，古典美术史往往要告诉我们一个确定了的结果，好与坏的价值判断，但是在我看来美术史的研究并不是在于告诉你谁画得好，谁画得不好，而是在于这样的一个结果是可以生成的一个逻辑论证过程。谁认为自己所撰写的美术史是一个最终价值的确定点，谁就是在枉设自己已经到达X的状态，仿佛上帝一样，那个X只有虚拟的上帝才可以存在，我们人类只是在BCD这样的一个区域场中映射的X的存在，所以我们生活在一个变动的意义系统中，这就是一个根本。

　　我们用这样的一个图形来表示这样的一个意义系统，W是文本的空间，T是时间，A是我们假设的自身的出发点，我们自身的出发点作为一个主体，永远穿梭在BCD这样一个虚拟场境的意义中，它在往前不断地延伸，于是我们不断地在这样的印象中构建了我们是谁的假想，我们通过对物的改造构建了对我们是谁的自我假想，在这样的一个构建中会承载着两种思考方法：一种思考方法是什么呢?A是先验存在的，我要先验设定一个A是什么样，进入到BCD中，我要告诉我预设好的一个逻辑是什么，然后在W的文本中去显现这种存在;还有一种是A并不是作为一个先验预设而存在的，所有的A实际上是在BCD的影象投射中来构建存在的。在这样一个模板中我们加以解释，作为A的能指在时间轴T与文本描述W的移动中，指向无法触及的X形成了波动性的运动轨迹，这就是我们存在的一种体验经验。我们在体验经验中忽而觉得自己明亮了，明亮不是你真的明亮了，是你站了一种自己能把握的描述的方式下，你觉得自己理解了这个世界，忽而你又会被这种描述方式掉下去进入另外一个不可描述的状态中，再寻找下一次被描述的明确的状态。在波动性的运动轨迹中意义呈现为一种扭曲的认知方向，人生都是扭曲的，并因为这种扭曲而获得将临意义构建的所指载体的意义，这句话比较绕人，实际上讲白了很简单，我们永远是在捕获着片断的意义。