编者按：“当代”一词盛行全球，从字面上理解指涉当下，然而这一理解是否有误读?近日，中国艺术研究院杭春晓老师的讲座为我们解读“当代”背后的真正含义。

　　主讲人：

　　杭春晓，1976年出生，汉族，安徽当涂人。2002年毕业于南京艺术学院，获美术史硕士学位。2006年毕业于中国艺术研究院，获美术史博士学位。现为中国艺术研究院美术研究所副研究员、《东方艺术·财经》执行主编。

　　有人会说从结果论上说当代和现代好像没什么区别，最终还是搞了一个手卷，OK，这就是我们所说的当代和现代区别只是在于出发点，只是在于一种认知的立场和出发点上，具不具有一种对于这种文化制度背后的控制力的一种检讨与反思，是否顺应了这样一个A的方向而产生的一个行为方式，还是一个对这个A进行过检讨过以后的方式，包括我们面对世界上的物，对于一个空间，对于这样一个教室，对于这样的一个人在上讲，下面一大堆人在下边听的形式，你们有没有想过这些形式本身背后都有一整套的文化制度在保障着这个形式的运行。

　　当代是什么?当代是在这个认知立场上来还原出它作为一个多层次、叠压的时间的多发性，从某种角度来说我给它一个定义叫发生即定义，永远没有一个预设的定义，把它还原到它的发生场中，让它回到物的发生本身中，通过让它回到物的发生本身中来抗衡人本身历史化的、他者化的认知权力，这才是当代的核心。

　　依着这样一个当代的核心我们可以发现我们对历史的研究，所要做的工作并不是要定义这一幅画的好与坏，而是面对这张古画的一整套运行机制的检讨与反思，在实际的创作中也是如此，所以你是不是当代不在于你的时间，不是你活在今天就是当代，而是在于你思考问题的方法有没有一个对预设的文化权力的检讨过程，有了这样一个检讨过程，你就获得了当代。没有这样的一个检讨过程你永远是现代主义的奴仆，因为你会顺应着自己预设前提的导引方向。我在旅游地经常喜欢观察导游跟被导的人的关系，我会发现这些被导览的人都被洗脑了，被洗脑成两个方向：一在特定的景观地拍一个照回去看去;第二到特定的地方去买特定的产品，你会发现导游整个一个导游线索就像一个资本主义文明一样把你导到消费欲望的触动点上，为什么这时候我们不释放开来，我们用自由行的方式去抵制拍照，我们抵制购物，我们抵制有导游来导我们，我们只是午闲散地在那个城市中逛一逛，为什么不可以?如果你选择后者，你用后者的方式来抗衡了导游的权力预设系统，很恭喜你获得了当代。这是一种认知方式的当代，这不是一个时间的当代。最后我想用阿甘本讲的一个比喻来说这个事情，这个比喻是什么呢?在一个时代什么样的人才是真正当代的人，是直面了这个世界的黑暗，不要用抒情的眼光去理解这个问题，阿甘本没这么抒情。他说的是一个什么样的东西呢?说的是我们生活在这个世界中如果光线制造出一个灿烂的景观，这个光线所制造的灿烂的景观都是由他者控制的一个投影仪，你如果在这样的一个投影仪中生活，你就是被这样一个景观所控制的一个现代人。你只有透过那些斑斓的、光线所制造的迷幻景观直视到这个黑暗的存在的时候，你才是当代人，因为你对这样的一个光斑的绚烂进行了一次前提性的闲置与检讨。

　　最后我想用一句话来概括一下，问我什么是当代?这个问题本身就错了，因为在我看来这不是定义的，它的发生即定义，它的立场即定义，它对于一些预设机制系统、权力系统的检讨与反思才是当代的核心。请大家再回味一下，你的微信中的世界和你到阿里巴巴中逛的世界，前者是当代的经验，后者是现代主义的经验。现代主义永远是有一个幕后的大手在控制着世界的景观，而这个幕后的手就是一套权力运行系统，这一套权力运行系统可以是历史的、可以是当下的、可以是你近处的，也可以是很遥远的人所塑造出来的，但是它共同编织出对人的运行系统的把控，而对于这样一种把控的去障，我想才是当代的最核心的要旨所在。