当代艺术是一种艺术思考方式的划分

　　这样的一个系列讲座出于一个什么样的想法?我在艺术研究院上中国古代绘画史的课已经快十年了，从我读博期间就开始上这门课，但是经过这十年不断的课程讲述，同学们经常会说听不懂我说话，听不懂我说中国美术史课程，但是听不懂又觉得听得挺新鲜的，就是在这种似懂非懂之间听着，这让我产生一个想法，什么样的想法呢?把我上课所说的中国古代绘画史丢到一边，通过我做的一些具体的个案化的研究谈一谈我所说话的一种方式。【详细】

　　我是因为我的参与而被他人塑造出来的

　　实际上把今天的讲座概括综合起来就是针对一个问题展开的。针对了一个什么问题?就是无论是时间的产生，抑或意义的产生还是一个能指与所指的结构关系的产生，它都取决于一个前提，主体、我、我们。在座的每一个人认知世界这个预设的前提就是我，整个这三讲如果说它有一个针对目标的话，我想它可能真得的目标是从笛卡儿那句名言“我思故我在”的一次再次检讨。【详细】

　　时间产生于主体获取意义的需要

　　“作为认知的时间”，从这个题目来说当代显然是一个时间概念，有人经常会纠结于一个问题?什么问题呢?我们有现代艺术，我们为什么还要取一个当代艺术，在现代和当代的时间维度上到底有怎样的区别，实际上这个问题我们可能讲不太清楚，我们人为强行地在文学史中界定出 “五四运动”之后到1949年视为现代文学，从1949年之后到现在视为当代文学。这样一个区分实际上是生硬的时间上的区分，但是从这个词汇的本身语义系统而言现代和当代是真的那么截然不同地能分离吗?【详细】

　　孔子误读的现代图解

　　我给大家讲一个典故，所谓“回者贤也”!孔子七十二贤徒中最贤者是颜回。但这样的一个颜回曾经和孔子发生过一个小的龃龉，我们都知道孔子是一个什么样的人?当我在说这句话的时候有着像照相机一样跟踪、拍摄孔子的照相机，还有在历史书中描述的孔子的照相机，还有今天我们已经淡忘和远去的现代照相机，当然我问的是你们印象中的孔子是一个什么样的人?圣人，圣人成为圣人往往一方面自己的努力，一方面也是后人的努力。【详细】

　　俄狄浦斯王的命运悖论

　　眼见和心识就像一个摄影机，它是一种生产结果的方法。用这样的一个摄影机摄像出来的和用另一个距离的摄影机摄像出来的，和用你的眼球的装置看到的都是一个方法，由这个方法生产出一个我们所看到的结果。我们往往用不同的方法去面对这个世界的时候，这个世界就会提供出不一样的结果，同样一个人用不同的方法去面对这个人的时候，这个人可能是好人，这个人可能也是坏人。【详细】

　　文化阅读的权力机制

　　讲到今天讲座的主角“时间”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，我们假设这样的一句话，花溅泪与鸟惊心如果没有因为观看者的出现，有没有花溅泪，有没有鸟惊心?花就是花，花它就开了，它就落了，它成为花泥本无时间，它就是存在的那一瞬间，一瞬即永恒，有时候讲爱情是什么东西?就是瞬间的感觉就成为永恒，这样的一个时间到底是什么时间?花开的瞬间的打开就是它与存在共生的永恒，本无时间的切片，是因为人的出现而对花进行时间的切片，所以感时花溅泪，恨别鸟惊心。【详细】

　　意义永远处于将要到来的状态

　　意义的产生是一种描述，而描述需要时间，于是时间就成为了描述的天然的结果，但是在这里边我想给大家引进一个概念叫什么呢?意义永远处于将要到来的状态。这句话是什么意思?我们现在此时此刻没有意义，此时此刻只是发生而已，发生本身就像世界的同一性一样，意义是什么呢?意义是发生结束以后当你重新再回想这个事情并且确定对他的描述的时候，在这个间隙过程中产生的结果。【详细】

　　语言的入侵会产生异化

　　下面我们进入到一些带有拓扑学原理的讨论中。在这样一个讨论中我试图在有些复杂的图上面给大家比较清晰地表述一下。在这样的一个图里边，A是一个能指，假设这个能指就是这个树本身，我们所看到的这个树形成了我们经验中的符号系统，对于这棵树产生的意义并不是这个树本身，我们产生的所指的意义是B来完成的。【详细】

　　先验的真实性并不存在

　　当A获得B以后，B是围绕a1的时间的，a2时间会产生新的C， a3时间会产生D，依此类推，类推下去它不仅仅是有BCD，它可以一直延续下去。这就带来了一个结论：意义在这个世界上永远不是那么确定的。我们每一天都在发生变化的过程中，这个世界就变成了一种被异化的对象而发生了变化，这样的一个变化的显现我们可以把它变成这样的一个解释：“作为文本形式而获得的所指并非能指真正的意义，而只是暂时性结构捕获的片断性所指”。【详细】

　　我们永远在捕获着片断的意义

　　我讲这一段的时候已经太抽象了，我想在拓扑学的帮助下会有助于我们理解。所以作为建构A到BCD认知模型的主体我们，也警示BCD的一种印象，实际上是BCD意义表述的印象，永远出于对X的追寻但达不到X而处于BCD的变化中，意义永远只能是被意义场取代的假想。所以也许你们会说你这是一个虚无主义的表达，但是请大家注意，是不是虚无主义并不重要，重要的是什么?我们不是讲结果，在我看来所有的美术史研究或者是所有的问题的研究，并不在于这个结果会怎么样。【详细】

　　我们活在文本构建的世界中

　　这里几个拓扑学概念，我想把它变成一个这样的图，这是主体意义时间的拓扑学的解释，我可以在这边帮助大家画一下，可能大家会更清楚一点。这是一个箭头，这个箭头指向的是一个T，这个发生是一个W，也是一个文本，我们人就像这里的运动轨迹一样，我们人是一个什么样的状态的人?我们人活在了一个看上去肉身经验的实像世界中。【详细】

　　当代是一种认知立场的出发点

　　我们花了这么长时间，只是在讲我们活在文本所建构的世界，这半边世界有两种出发点，一个是别人可以告诉你的一个预设的前提，一个是你只有在发生中产生的结果。这就牵扯到两种认知观，两种态度，两种东西，这两种东西是什么呢?就是认知的前提，我们每个人都是被他者塑造的，请大家注意这个是我要给大家阐述的一个观点，你想一想我们学一个语言，这个世界被语言之轴裂开，所有的物象的世界通过语言投射到一个映象，这个世界都是由语言改编过的，语言不是你发明的，语言是由历史的他者发明的，是由与我们打交道的他者所发明的，这些由他者来发明语言的就已经贯穿了他者的控制性。【详细】

　　当代和现代的差异——以集装箱与沉船为例

　　在电影院中的座椅这是现代还是当代?在电影院中的座椅，这实际上是一个很有趣的隐喻，这个隐喻是什么?我们看电影的时候你能不能站起来乱跑，为什么不能乱跑?别人会骂你的。于是你坐进去以后只能坐在那儿不动，这像一个隐喻，像一个什么隐喻呢?我们就是被电影银屏控制的囚徒，我们在电影院座椅上的时间是导演通过屏幕已经预设好的存在经验，这样一个预设好的存在经验像一个强大的权利控制我们坐在这样一个椅子上不能乱动，这就是一个很现代的观看经验。【详细】

　　当代和现代的差异——以微信与阿里巴巴为例

　　微信中的打飞机是现代主义的还是当代主义的?大家都在微信打过飞机吧玩过微信吧?在微信中打飞机就和什么东西一样的呢?就和阿里巴巴、淘宝代表着现代主义，而微平台代表着当代主义一样，为什么呢?阿里巴巴的店小二为什么产生腐败?他有权力的控制性，他权力的控制性显现在哪里?是在每个人在观看屏幕上对次序的排列，这个次序的排列就是一种描述，他背后有一种控制景观产生的次序排列的权力。【详细】

　　家乐福呈现现代主义的权利意志

　　我给大家可以分析一下家乐福这样的一个问题。我们讲到家乐福，家乐福是最典型的资本主义在现代主义控制下的商品怪物，他把人的所有的消费欲望、时间物化为一个货架，并且物化为了一个有次序的物架，请大家不要小看这个有次序的物架，这个有次序的物架是由另外的营销者构建的一个权力系统。比如说我特讨厌到宜家，为什么?我明明就想买一个小东西，非得绕一大圈走一遍，走的过程中一不小心购买欲被激活的时候就买了一个什么东西，但不是我设想中的，不是我需要的。【详细】

　　当代的核心是对预设权利系统的反思

　　当代是什么?当代是在这个认知立场上来还原出它作为一个多层次、叠压的时间的多发性，从某种角度来说我给它一个定义叫发生即定义，永远没有一个预设的定义，把它还原到它的发生场中，让它回到物的发生本身中，通过让它回到物的发生本身中来抗衡人本身历史化的、他者化的认知权力，这才是当代的核心。【详细】