高椅村全景

　　时间，并没有在高椅村留下多少痕迹。站在村头的孙君仿佛能一眼看到这个村子500年前的模样——水渠、老街、溜溜船、土地庙，渡口的对联，甚至是夜里头响动的打更声，一切都没有改变。走过了那么多村庄，这位乡土建筑设计师竟然在高椅村寻到了久违的乡愁与激情。

　　乡愁与爱，正是支撑孙君十年如一日地投身乡村建设的动力。2013年开始，他把目光投向古村落，直到去年夏天与高椅村相遇，这个被国家文物局列入51个传统村落保护开发工作的村落，共有75栋国宝级古建，其文物建筑之多、等级之高、保存状况之完好，决定了保护方案必须慎之又慎。

　　经过数月的调研与反复沟通，两个月前，孙君终于带着他的民间团队，与官方合作启动在高椅村的保护项目，将积累数十年的经验和理念付诸实践。与竭泽而渔，可能带来毁灭式发展的旅游开发模式不同，在传统文物保护工程的基础上，他们重视古村落传统生活方式以及产业发展，重新发掘传承数百年的村落文化，明确了呵护人文传统和长远发展的重要性，这与官方正在探索的古村落整体保护方法相契合。

　　“古村落保护，保护的不仅是文物和房子，其实是在修复我们这个民族的未来之路，”孙君说。

正在修复改造中的村落

　　重新出发的高椅村

　　两个月前，高椅方案终于开始落地实施。

　　在总体规划中，孙君划分了老村与新村：“挂牌保护以后，村落里面不能再扩建房屋，相当于被‘固化’，村民们既不能盖房子，也不能大修，做下水或者上水的工程，严重制约了他们生活的舒适度，和想要的现代化生活，但新出生的年轻人总需要地方住，于是村民们就乱搭乱建，一方面防火安全受到严重威胁，另一方面，传统的水系和道路也被破坏，不安全因素非常之大。我们都说古村庄好，老房子好，有价值，可是这些老房子连我们爱文物的人都不爱住，都不喜欢住，凭什么要叫村民们住呢?”

　　划分出来的新高椅村是原来高椅村的自然延伸，一方面可以清理出乱搭乱建以后被破坏的房屋道路水系，另一方面，自然增长的年轻人口，可以在更适宜的空间内居住，他们和自己的祖辈父辈们一起，仍围绕着村中的田地与山水生活。

　　在文物保护方面，团队严格按照《中华人民共和国文物保护法》编制文物本体的维修方案。会同文物所所长吴东林介绍，文物展示、环境整治、消防、安防、防雷等具体工程，都已立项，目前已经维修了16栋建筑。

　　孙君还重视将现代城市的建设经验融入古村落的保护中，比如，在村庄里推广资源分类和生态保护系统，同时，改良村庄土壤，过多使用农药和化肥，不可能有真正意义上的村庄文明。

　　更重要的是，孙君在文化领域对古村落传统的恢复和传承，修复传统的村庄仪式，找老人做口述历史，通过地方志、民歌、资料等等，还原结婚，祭祖，修家谱、村谱、宗谱、族谱等文化生活，坚持村落里要有学校和养老中心：“有教育，才能留住年轻人，中国文化是孝道文化，有孝才有道德，未来高椅村的建设会产生收入和利润，这部分收益要用来坚守教育和孝道文化，反哺一小一老两部分人群。中华文化最基础的母体基因就是在乡村，这些东西就是把文化注入到生活中去，注入到柴米油盐酱醋茶当中去，这种文明才叫文明。”

　　适应乡土现实的现代“风水师”

　　孙军一直强调，要让古村落更像古村落，保护工作带来现代舒适度的同时，也要让旧村更有品味，更有文化：“比如说种树，不需要城市里的名贵树种，高椅村的树种本来就很名贵，这是它自有生态系统下的一个树种。”

　　然而，看上去非常好的设想，实施时却会遇到“水土不服”的问题，这是城市人来到古村落做保护最容易碰到的钉子，节点就在于，乡土与城市有两套不同的思维系统和行事方式。

　　以新高椅村的动迁为例，村民们并不愿意迁出祖辈居住着的“风水宝地”，被朋友形容“在北京是个画家，在村里就像个农民”的孙君，请来了风水先生，问题迎刃而解：“风水师与村里乡绅其实就是传统的规划设计师。一百前中国没有规划设计师，是他们筑成了中国传统村落的经典。”

　　不成文的乡约民俗，延续百年的自治系统以及基层治理结构，才是村落生产和生活运转遵循的规则，实施保护项目的过程中，需要尊重这样的规则。可惜很多做古村落保护的人忽视了这一点，孙君自己，也有不少失败经验：“在一个项目中，我过于热情，替代了村干部的作用，结果只有离开;还有一次，以为有市、区两级政府的支持，没有做好镇村的工作，项目又回到原点。村委会在基层，是非常重要的存在，陌生社会催生法律，熟人社会产生道德，村组就是一个熟人的小社会，想把古村落保护好，一定要用中国最传统的村民自治的方法，而不是照搬西方民主选举，要让村干部安心工作，有长远目标，这对古村落保护极为关键。”