吊脚楼形式多样﹑造型优美，具有较高的艺术价值和审美情趣，是中国建筑史上的一朵奇葩。

　　黑格尔认为建筑是“最初形成要比雕塑、绘画和音乐都较早”的艺术，是美的过程的第一阶段。吊脚楼作为一门艺术，它除了体现一般艺术所具有的审美个性品格外,还传递着本民族的技术水平﹑宗教信仰﹑风俗人情﹑文化传承等重要信息。

　　王村是湘西土家族苗族自治州辖区内永顺县的一个镇，又称芙蓉镇。这里的吊角楼多为单吊式和四合水式，它分布主要集中在山脚溪河之畔和平坝之处。独特的地域决定了这里的建筑和装饰艺术,体现着特有的地域风情和浓郁的民族特色。吊脚楼作为王村历史文化的载体,结构优美、造型美观、布局合理、自然和谐;其装饰形式多样、技艺精湛、寓意深刻,是湘西建筑领域的一朵奇葩。吊脚楼不仅把本身的功用与周围的环境巧妙地融为一体, 使之具有良好的现实功效, 而且又具有完美的艺术造型, 给人以美的享受。其特征主要体现在以下方面：

　　一、吊脚楼从宏观上给人一种别致的形式美

　　《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”效法自然，崇尚自然，是中国美学思想的一个重要原则。对自然之美的追求，以侧重于形式美的自然美的法则在吊脚楼中得到了完美的体现。吊脚楼作为审美对象的建筑, 它除了体现一般艺术所具有的审美个性品格外,更主要的是它具有别致的形式美, 给人以美的享受。

　　从宏观上看，吊脚楼是长方形、三角形和梯形的组合，这些几何形体在视觉上给人一种庄重之感，表现一种挺拔健劲之美;而其内部构架，梁、柱、枋、檩之间都互为垂直相交，这些剖面的形成采用了架空、悬挑、错层等手法进行处理。因此, 在观察这些吊脚楼,除在视觉上给人以端庄、雄健之外，还会给人以生动活泼, 干净利落之感。

　　从微观上看，主要体现在屋顶和走廊。吊脚楼的屋顶由三角形和等腰梯形构成，给人沉闷之感，但为了避免其单一的线条和硬直之感，在正脊的中部用灰瓦装饰成花状，再在线的低端形成向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的屋顶，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动，给人一种跃跃欲飞之感，体现出一种鲜明的节奏感和流动美。

　　吊脚楼三面有悬空的走廊，廊沿装有木栏扶手。木栏分为直栏杆和花式栏杆。其中直栏杆分为两种：一种是方楞直条式，无任何装饰较为朴素;一种为圆柱式，其木条呈圆柱形，既美观又大方。花式栏杆一般上雕“回”字格、“亚”字格等吉祥图案。这些条形、圆柱形、“回”字格等形状极大的丰富了吊脚楼，避免了审美疲劳。

　　王村吊脚楼不管是外形和内部结构,都呈现出恰到好处的比例关系和分层次的有序变化, 具有静中见动、动中趋向统一的灵巧多变的层次感, 这种多层次的对称, 把吊脚楼推上了美的典型形态, 显示出超拔、风雅和流畅的形体风格, 具有超越视觉的特殊品质, 无论远眺近览, 平视仰瞻, 它那优美的形体线条, 总给人一种“ 淡妆浓抹总相宜” 的美感。

　　二、吊脚楼从营造理念上体现了土家人追求与自然的和谐美

　　古代对自然的审美，是建立在“天人合一”之上。庄子云：“天地与我并存，万物与我为一。”作为建筑文化，吊脚楼也体现出宇宙与自然的和谐。

　　“天人合一”的建筑观是吊脚楼建筑的理念，它是前人关注人与自然的交融与和谐。这就是我们现在所说的，只有尊重自然，才有利于自身的生存与发展。这与传统的“天人合一”是一致的，它主要表现在择地建房和请风水先生看地一系列活动及整体规划上。

　　在主人找好坐北朝南，依山傍水，避风向阳的地方后， 然后请风水先生来看“ 屋场” , 看选择是否符合“风水”。向山要具有 “ 双龙戏珠” 、“二龙抢宝” 、“ 寿星高照” 等山势。靠山具有“ 贵人坐椅” 、“ 青龙环护” 、“ 卧狮共卫”等山势。建造房屋前, 必须请风水先生推算“ 动土吉日” 、“ 立房吉日” 、“ 入宅吉日” 等, 以后按此时间严格遵循。

　　在“立房吉日”后，就会举行上梁仪式，其有歌云：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享…….。”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙，从“ 推算动土吉日” 、“ 请风水先生下罗盘定方位” 、“上梁吉日”的歌中可以看出，这些在现在来说被视为迷信的举动，但换一种角度来说，这是吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙融为一体，密不可分。这是土家族用自己独特的方式，表达住宅地和宇宙相和谐的美好愿望，在意向上希望人与自然的和谐意在建筑上的反映。

　　中国古代在建筑房屋之前，对于城址的选择，首先要相土尝水，辨方正位，历来重视与环境的和谐。“凡立国都，非于大山之上，必于广川之下，高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省。”同样，吊脚楼也遵循了这一原则。从吊脚楼的整体布局看, 它为不规则建筑群, 房屋布局自由灵活, 又无一定规划, 完全顺应自然地形地物, 或临坎吊脚, 或悬崖构屋, 无论多么复杂的地形条件, 吊脚楼都能与之相适应。吊脚楼以别致、优美的形式点缀所处的自然环境,不但起到了画龙点睛的作用, 还通过与周围环境互相映衬与烘托,达到协调。而屋面所盖的小青瓦或杉树皮, 这些天然材料确定了整幢房屋的天然色彩,与大自然完全融为一体, 从而达到建筑与自然的和谐。

　　三、人文美

　　吊脚楼除了具有自然美之外，还具有观念形态美的特征。它就是我们常说的人文景观所具有的艺术价值和文化价值，是居住者对生活的审美意识和情感的反映。吊脚楼有着丰厚的文化内涵，主要体现在上梁礼﹑吊脚楼的神灵观﹑相互走人家等。

　　在房屋框架立好时，要举行上梁礼。上梁礼一般是建房的第三天，在粱上系上象征喜庆的红绸，然后由祭鲁班、唱赞梁歌、抛梁粑粑等一系列的活动构成。在这些活动中，都要唱梁歌，而梁歌的唱词涉及到生产知识、传奇故事、天文地理等。它表现了王村居民的欣赏习惯和审美趣味。在抛粱粑粑的过程中，抛掷者站在粱上，下面几百双的眼睛齐涮涮的看着，各自把手伸的高高的，蜂拥而上的抢着抛下的粱粑粑。男女老少挤成一团，那场面别提有多热闹。那鲜艳的布匹﹑那欢快的唢呐﹑那淳朴的歌声﹑那热闹的人群等，它展现了土家族独特的风俗，也展现了它特有的文化。

　　在土家族民间信仰习俗中，吊脚楼内神灵无处不在。在这里，吊脚楼即是人的居住地，也是各神灵的栖息地。进入堂屋内，需过门槛，而门槛就有门槛神。在堂屋中，设有神龛，供有天干地支﹑本族祖先﹑九天司命﹑太已府君。在灶房内，还有灶房神。就连无意中闯进门屋内的纺织娘娘，也成为已故祖先回家看望子孙的化身等等。在除夕，主人要对吊脚楼内外的神灵进行祭祀：一是感谢众神一年来对自家的保护;二是对来年的期望。这就表现了土家族人有着浓厚的尚巫崇鬼的情结。因崇尚较多，所以禁忌也相对较多。因禁忌较多，所以土家族人在做事的时候，就会考虑到是否冲撞神灵，于是就使自己的行为尽可能的符合神灵的要求，以减少和消除灾祸的发生，这样就限制了自我的过激行为，从而达到神人共处之美的境地。

　　在堂屋中，平时家人可在劳作之余坐在长凳上休息或者聊天;夏天也是接待客人的地方，冬天接待客人一般是火堂。通过走人家，大家坐在一起，唠唠家常，叙叙旧，互相述说一下家里的喜怒哀乐等，谈论的话题是无所不包。夏夜可凭靠栏杆乘凉赏月;雨天时，女人们在此地绣花、纳鞋底等;农闲时，一家人可以在此聊天或者玩牌儿。它不仅使自家得到了交流，也增进了与亲戚好友及邻居的情感交流。在这里，阵阵欢声笑语从中传出，时间仿佛凝滞，这体现了土家人舒适﹑悠闲﹑恬淡的生活。

　　吊脚楼是土家族独特文化的象征，应该得到保护和继承。在大山外面花花世界的诱惑下，很多年轻人走出大山，外出务工。使土家族的一些传统文化正在消失，取而代之的是新式的建筑和装饰艺术。但是在王村镇，令我们欣慰的是：古建筑得到了保护和整修，而新的建筑又集吊脚楼和新建筑于一身。我衷心希望吊脚楼文化被世人所知﹑所识。

　　总之, 吊脚楼作为土家族物质和精神的载体，它向世人展示了它发展的历史、本民族的智慧和信仰以及对美的自我诠释。作为土家族的一份子，我将尽我所能，来宣扬本民族，从而促使更多的人去了解。(完)