对于年轻艺术家来说，这是最好的时代。只要作品足够优秀，就能得到应有的重视。有太多资本和力量推动他们摆脱贫困，让他们在最短时间内成为当代艺术的新军。

　　这股崭新的力量所受羁绊最少，最不安于老旧的媒介和陈腐的语言，最乐于尝试和实验，装置、行为、多媒体、新媒体、影像等等，成为他们最常使用的手段。他们立足中国却拥有突出的国际色彩，用鲜明的风格为当代艺术注入活力。

　　我们要表彰的，正是这种破土而出的新势力：这里有互联网和线下空间结合的互动，有貌似古老但充满当代性的素描实验、有诗意浪漫又具时代关怀的小城风景、有穿越古今又充满逗趣的“新水墨”，也有来自90 后的危险神秘的叙事。

　　2014年度新势力之一：蔡东东

　　摄影| 李毓琪

　　蔡东东，原名蔡卫东，1978年出生于甘肃天水，2002年就学于北京电影学院，现生活工作于北京。多次在国内外举办个人展、参加群展。2010年获意大利“第三届特尔纳当代艺术奖”一等奖，2005年曾获“平遥国际摄影节优秀摄影师创作基金奖”。

　　当选理由：大型互动项目“额滴神呐”，是以个体自发“造神运动”的形式对消费主义围困中的个体心理与社会现状的一次调查取样和展览。他恰到好处地利用了移动互联网的种种优势，通过“众筹”以及“功德箱”装置，呈现出大众既调侃这种娱乐语境下的“造神运动”，又对自己的塑神行动有着深信不疑的投入和嬉戏般的供奉心态。他以这样一个远离画廊、美术馆等权力空间的自助行为，宣告了更多可能性的存在。

　　“百神庙”住持蔡东东

　　如果你出差在宾馆里经常收到有人从门缝里塞进来的艳俗卡片，不要觉得那些卡片一无是处，如果你将它们收集起来，放进一个类似于家庭相框那样的镜框里，看着那姿态各异神情迷幻的群像，再命名为“欲神”把它们送到一个艺术空间里置放，那么这大致就是传说中的艺术品了。没错，这就是参与者王旭给黑桥村口一个名为“Action”的空间进行的项目“额滴神呐”提交的内容。

　　“额滴神呐”发起人是蔡东东，一个在摄影艺术与公众艺术计划之间游荡的艺术家，他住在北京朝阳区黑桥村，位于东五环外城乡结合部，这里住了不少年轻艺术家。

　　蔡东东将此项目命名为“额滴神呐”，也是看重这个词组的惊叹和调侃的语气，这个词在他所生长的西北方言里常常使用，后来被电视剧和互联网挪用为调侃惯语。蔡东东通过微信发布消息，邀请公众参与该项目，同步进行的，还有同名画册的众筹计划。

　　该计划于2014年3月2日至5月7日进行，蔡东东把位于黑桥村口的十多平方米的Action空间变成一个“庙”，持续邀请和征集艺术家及公众送“神”供奉其中。送“神”的方式各种各样，有亲自送来的，有快递来的，也有人不来而只送一个名字的，比如“羞涩之神”——因为“羞涩”，不能前来。还有使用微信写作来塑神的，比如艺术家王轶琼在自己微信上每天都写的五六百字的“微微信神”。有人送“神”来的时候，蔡东东接到电话就会从附近的工作室赶过来，然后和送神者一同商量摆放的位置，因为常常要制作小展架钉在墙上，蔡东东俨然成了一个装修工人，砂轮锯铁架的刺耳声音，常常刺破黑桥村口的天空。

　　进行一段时间后，蔡东东在微信上写道：“百神庙是蔡东东搭建的一个公众平台，邀请公众创造心目中的神祗供奉其中，这背后其实隐藏的是公众对当下社会环境的心态反映，在艺术上通过这个造神运动呈现一种新的组织结构和可能的会面，目前已经汇集了近两百位艺术家及公众所创作的作品。届时观众也可将自己的作品放在该庙，为了让众神继续存在下去，大家别忘了上点香火钱。”

　　看起来装模作样，但一切都假戏真做，比如每个人对于神的命名和司职都认真对待，认真撰写。空间中央的地面上摆放着一个木制功德箱，送神的、参观的大多会顺手塞进一张或几张百元大钞，也会上一炷香，以示敬重。

　　参与者周易也是使用艳俗卡片，但他有目的地只使用了6张，命名为《六女神》，以对应古希腊罗马神话中的雅典娜、阿佛洛狄特、赫卡忒、厄里斯、狄安娜和欧罗巴六神。他的阐释是这样的：“当下社会，‘女神’一词早已脱离了古代希腊神话中原本的意思，近年来，‘女神’在网络上成为一个流行词汇，多用来描述自己心中高不可攀的女性形象。这些人们心中的‘女神’大多有这样的特征：她们有着白皙的皮肤，性感的外貌，美若天仙，非凡人能及……希望神明的光辉保佑大家找到属于自己的‘她’。也不枉卡片女神们以服务大众为宗旨的奉献精神。”

　　大家送来的很多神都与性有关，在蔡东东看来，“这不奇怪，孔子都说，人生不离两件大事：饮食，男女。一个是生活问题，一个是性的问题。其他的宗教里也有关于生殖崇拜的。”

　　作为一个非盈利社会互动项目，“额滴神呐”很难在画廊和艺术机构里完成，某种程度上该项目产生的新结构和经济模式是反画廊体系的。而借由移动互联网的便利与交互模式，蔡东东的“额滴神呐”调动了大量的参与者。

　　到截止日为止，共有两百二十多位艺术家和普通人参与了“额滴神呐”的创作，这是2014年公众参与人数最多的艺术项目。送来的神五花八门：走神、奴神、刀美神、乳神、打神、解神、不见神、乌有神、不神、婚纱神、章神、当下神、嘴神、出神、雷神、精神、眼神、B神、AI神、浮神、废神、红神、精气神、找萌神、心神、麻神、蚁神、签证必过神、微微信神、策神、塔神、封神、空神、种神、Q神、贪神、神就是一根发光的竖线、地下三尺有神明、神经……在蔡东东看来，“神”太多了就不觉得奇特了。奇特的是因“造神运动”而产生的新的结构和新的关系，也许这才是“神”的真正显现。“神”与我们须臾不离，要放逐的是我们对现实的期望。项目中出现的众神其实是对当下社会生存现实的反映。

　　“神”的媒介很多，除了各种物质形态的神之外，还有行为，比如艺术家厉槟源提交的是“无神”，比较概念，就是一句话;有嗅觉的，比如余晓涵的“香水神”;也有味觉的，比如于建辉的“腿神”，一根火腿;更多是视觉的，比如叶秋森的“找萌神”就是一则寻找萌狗的寻狗启示。从“额滴神呐”这个造神运动来看，蔡东东开启了参与者命名的欲望闸门：该计划既是参与者的心理取样调查，在这里可以看到他们的文化背景、心理状态及消费习惯;也是大众文化的命名项目，他们对各自选送的符号进行文化、娱乐等方面的阐释，并注入“神一样存在”的内涵。

　　蔡东东的众筹计划最终获得三万多元的支持，而这笔用于制作画册和安置“众神”的钱，后来完全用于画册《额滴神呐》的制作，这本画册在装帧上很像一本圣书。

　　项目结束后，蔡东东和朋友去了山海关，他在微信群“建庙小组”里发了一些岛屿和大海的图，向送神的朋友们汇报进度，同时他也收到很多朋友的建议，艺术家戴建勇建议，假如找不到无人岛，还可以找一艘游船，就像1921年的游船。但安放计划提前走漏风声，蔡东东没能如愿获得资助。

　　那些“神”如今还放在蔡东东位于黑桥村二道8号的工作室里，他也一直在找机会和资金造一个庙，这个庙可以是一个集装箱，也可以是一辆卡车，可以开着移动观摩，甚至也不排除他会将这些“神”再次展出。蔡东东做了一个网站，网友可以通过网络点赞或点蜡烛的方式上香。

　　“‘你说它是神，它就是神’的权利不应仅仅属于艺术家，在奇怪的消费逻辑中神也可以被(大众)制造、被消费、被指定。”从淘宝上买了一个“Q神”快递给蔡东东的留德艺术家唐晶如此阐释他的作品，这可以看做是对于“额滴神呐”的较准确的阐释。

　　Art289记者问蔡东东：“你信神吗?”

　　“信。”他说，“宗教需求是人与生俱来的。这里出现的所有，暴力的、色情的、欲望的、贪婪的……都是对冥冥之中我们触及不到的主宰的一种真诚诉求。”

　　“在这个项目里，你怎样界定自己的角色?”

　　“这个庙的住持。”

　　如今蔡东东开始了自己的第二个公众参与的项目“刑具”，另外，他将一系列摄影作品进行涂改、切割甚至编织，对图像本身的意义进行干预，这位勤奋的艺术家似乎已经走出“额滴神呐”对他的羁绊。

　　但这一“造神运动”所开启的游戏规则，使我们不得不面对一个问题：如果让你送“神”给他，你需要想想：到底该送什么?该如何命名，并且做出属于这个时代的、如同照镜子一样反映你内心实况的解释?

　　蔡东东《给予》 摄影、装置 2009年

　　对话蔡东东

　　记者：你当过兵，退伍后，怎么转到艺术创作上来的？

　　蔡东东：早年在部队的时候，交给我一台相机，让我学摄影。我们部队在戈壁滩，没人教我，于是我邮购了一大堆摄影书籍，其中有阮义忠写的介绍当代摄影的一本书。那本书应该是我的摄影艺术的启蒙，我发现摄影还可以用来表达，摄影在当时成了我要抓住的一种表达方式，我给战友拍照的时候已经有意无意加进了我的主观想法。后来去电影学院进修，身边也有做艺术的，就很自然地转到了艺术创作上。

　　记者：你的创作似乎一直在探讨图像的问题，比如《腊月初八》，比如你翻拍贾岛的《寻隐者不遇》。你对图像或者说摄影信任吗？

　　蔡东东：摄影的本质是假的，看起来越真实的照片，它的欺骗性也越强。基于这样的本质，才能开始真正的摄影艺术创作。我觉得我从《寻隐者不遇》开始才进入了真正的创作，之前我只是一个摄影师。

　　记者：你的创作有摄影、装置，还有一些艺术计划，比如你之前做的《长安街汽车拉力赛》，尤其是这两年，计划开始多起来，做这些是因为什么？

　　蔡东东：因为总呆在工作室创作挺没劲的。

　　记者：你后来对图像进行折叠、编织、撕扯甚至扎孔，是基于什么想法？

　　蔡东东：因为拍了很多年照片，很多都成了没有用上的“废片”，看着没有感觉。现在我让它们复活了，重新有了感觉。主要是废物再利用，是一种节约的办法。

　　记者：怎么理解这种“复活”？

　　蔡东东：死去，复活，死去，复活，死去复活……生命的常态，每一刻都是这样，艺术就是复活和如何复活。