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【雅昌讲堂】陆宗润：中国书画装潢和修复的产生

【雅昌讲堂】陆宗润：书画装潢的基本类型——手卷

【雅昌讲堂】陆宗润：手卷装潢东传日本的发展过程（上）

【雅昌讲堂】陆宗润：手卷装潢东传日本的发展过程（下）

【雅昌讲堂】陆宗润：书画装潢的基本类型——挂轴装裱

【雅昌讲堂】陆宗润：挂轴装裱东传日本的发展过程（上）

【雅昌讲堂】陆宗润：挂轴装裱东传日本的发展过程（中）

【雅昌讲堂】陆宗润：挂轴装裱东传日本的发展过程（下）

陆宗润：著名旅日文物修复专家

　　今天讲的装潢的形式问题：第一手卷;第二挂轴;第三折帖，日本叫折り帖;第四个是屏风;第五个是我们叫框，他们叫额，发音不一样，叫､ｬ､ｯ。

　　那么好我们讲这五个部分。､ﾞ､ｭ､筅ﾎ、掛け軸、折り帖、屏風、､ｬ､ｯ。

　　我们知道今天来了一位日语比我特别好的一个日语的学者，刚才我一看这个学者老师的气质不是做书画的，而是一个研究其他领域的学者，是打了招呼，果然是一位大专家。

　　日本的卷轴和我们中国的手卷相似的装潢形式是日本最早出现的，就是最简单的，当然看了敦煌那种形式，这是我们敦煌出土的公元五世纪的写经，写在绢上，这是写在麻纸上，可以看到两侧有两个细细的黑色木棍，它卷的是一个轴心;另外一个它抽掉的，不知什么原因会抽掉。上次讲课我们展出了斯坦因，他收集了一批写经，发现里边全是空的，没木杆，所以这个木杆早期它是没固定的，这是最早期的装潢形式。

　　卷成一大卷这种形式就是刚才说的“潢纸”。那个时候我们叫“装潢”没有说“裱褙”，到唐代的时候它叫“装褙”，“装”刚才说了把它固定起来，“褙”是什么呢?背面一层加固的纸张，我们现在有助手托一层纸，托一层命纸，托了以后可以加固使它牢固。在那个时候不用托，唐代不用托，它的纸张特别厚，所以它自成体系不用加固，这个卷轴反正告诉大家反面透不过墨的，因为它是很厚的。

　　那么早期这个纸，我们所看到的经卷，几幅文字都是浮出纸面的，在纸面以上的，不像我们现在写的时候好像是往下透，文字立起来，立不起来，这不是大家的书写技术差，而是材料问题，他把你的墨往下吸，就是像船一样一半沉到底下去。而古代的那个纸它几乎不吸墨，把你绝大部分的墨将浮在纸面上，闭着眼睛能摸出文字来，当然造墨的技术也是一个方面，当时他们造这种纸、由于这种墨写的字，你要它沉下去没有办法，一定是立体的。

　　而我们现在写字必须要握起来，所以说吴昌硕的笔是圆的，到齐白石圆一半，到李可染圆1/4，一般人圆不起来。这并不是我们绝大部分做研究的成千上万的人都是不聪明的，而是我们的材料改变了。因为你们用的纸特别松，不造紧，紧的纸它往下难透，而松的是容易往下透，如果大家选择一些比较紧的纸，那么容易把线条做出立体感，产生力度，产生弹力、张力，都是好的材料。当下的造纸是很发达，但是现在造的纸绝大部分都是草，甚至不是沙田稻草而是龙须草，就是五十年以后这个纸自然会毁掉的纸，现在你们用的书画材料跟唐人用的是不一样的材料。

　　装潢基本形式，前面刚才看到，右侧，这一个断掉了，天杆，这一个带子把它绕几个圈子就固定起来，就是装束，带子用的束，这是装带中的束，就是装束防止它散。这是一卷，最初卷的装潢形式，前面它有一段空白的，最后尾巴上面它也还是有一块空白的，卷起来以后就是这样，可以看到它没有经过裱褙，他把纸张连起来以后卷成一卷，这个把它固定起来，最初的经卷。

　　我们现在的带子固定方法跟这个是不一样的，这个方法一直到北宋，延续到北宋，这个都非常少的，只有在英国、法国。这个残留的一个带子，告诉我们古人如何固定的方法。这个原作是香港中文大学藏品，它留了一段带子，通常没有常识的人把这段带子很有可能会消失掉，它是很重要的古代装潢的一个智慧，这是前面的固定的那个带子。天杆与扎带。

　　右边这一幅呢?就是现在我们说的包首，周围鼓出这一块，这部分我们叫“签条”，早期的签条直接写在上面的，直接写在上面。这是经卷的背面部分，这是正面的部分，前面一段空白的纸。这种纸两种办法：一个是留下的，写经的时候留出30公分左右;另外一种是重新给它加了一段，刚才看到背面包首是固定的，这儿看到的是正面的部分，这是底下的木杆。以木干为轴心，从左往右卷成一卷，然后把它捆扎起来进行固定，这是最初的经卷的装潢的方法，这叫装潢不叫装褙也不叫裱褙，裱褙是宋朝开始才能叫裱褙。

　　这个是怎么固定的?这样固定的。

　　经怎么写的?这一幅宋代《罗汉写经图》有启功先生和饶宗颐先生作了跋，宋代的，最早传说它是唐代贯休的作品，经过这两位大家的鉴定，他们鉴定为宋代的，所以我们现在一看到古人写经的最早的古人写经的一个场面。他写在什么上面，写在纸张还是写在绢上，还是写在什么上面呢?贝叶经，一片树叶，写在树叶上面了，他执笔的方法跟我们现在五指执笔的方法，我们的执笔方法是不一样，三指，三指执笔法。底下这方砚台这应该是一锭墨，这一个水注，古人书写他书桌上有简单的，这个大概要喝茶，茶杯。

　　尽管画在绢上，看到他用笔，这是画壁画这一类用笔方法，古人执笔的方法。所以除了我们现在五指执笔法，古人有两指有三指的，两指执笔法，我就想两个手指很难固定起来，所以那个没用，一般都三个手指，这两幅古画上面，北齐人的执笔方面和东晋人的执笔的方法，刚才看到唐宋人的执笔方法。供大家参考，古人还有这么一个玩艺儿，会这么玩儿的。

　　这是《女史箴图》，晋代的，卷轴的装裱方法，怎么连起来?用绢连起来。这是画的一个部分。是这张床，这个艺伶，就像我们看到屏风，我们说屏风有几种，单折的屏风，一张的屏风是中国的，三折的还是中国的，六折屏风从日本输入、日本人进口的，日本人发明的。其实在晋代的时候已经有了屏风的基本形制的。

　　这就是一个多折屏风，现在屏风有六折，六个屏风，六扇一组的，两组合起来叫一双十二条屏风。我们现在，古代人画的屏风的画都哪儿去了?因为经过连年战争，很多绘画都被毁坏了，往往屏风被摘下来以后裱成挂轴，现在我们称为四条屏、八条屏、十二条屏、通景屏，就是当年从屏风上面取下来裱成挂轴的，还遗留着屏风的屏字的特征，当年从屏风上拆下来的，哪怕你现在裱12条，我做12条一组还加一个屏风的屏字，结果我当时画的时候没有打算做屏风，而直接做成挂轴的，这是一个例子。你们现在看到我们看到画中表现的画在晋代的《女史箴图》就已经有了。

　　《女史箴图》去年夏天的时候有一个争议说被破坏了，割成了几段贴在板上，有人以为是我们同学做的，实际上不是的，是早期日本的学者，他应该在七八十年以前就已经被割断贴在这个板上了，我们欣赏、鉴赏的时候，一个手卷是一个整体，是不可分割的，但到了西方以后，他们缺乏这种修复的条件和技术，于是他们请了日本的师傅，当然也不能怪日本的同行，因为主人说一个，老外说一个，他还把它分割成了四段，首先分割成了四段。以前曾经讨论过是否要把它整合起来，但去整合的话谈何容易，谁来整合?怎么弄?你要再重新把它整合必须说出个理由来，就涉及到现在保存科学的概念，每一件作品，每一个动作，每一个修复的动作，用什么材料、怎么修复，现在都必须符合科学。

　　而以前我举过审美要求，应该要这样做你就给我做，好了做了，写完了，现在必须说出理由来，使得回到中国建立了一个学科，因为将来事业的发展就需要一个学科的支撑，不能再靠我一个人单打独斗，结果你学了几门，刚才我讲我学了五个专业，花了38年时间学五个专业，结果半辈子只是学那几个专业，将来说培养几个学生，像我一样，对不起你成熟的时候退休的，所以现在必须把我的技术、我的知识留给中国。那么这个就是我做的一个《女史箴图》的修复。

　　十二世纪卷轴，刚才敦煌是很短的，后边越裱越长。前面两段是唐摹本，这是南宋的米有仁的跋，说明就是说宋代的装潢，手卷装潢，后边部分是元朝、明朝人的跋。所以很明显是延长的，所以手卷是越做越长，有一个主段就是本体，然后前面加了一个引首，后边加了跋文，越跋越长，现在裱的时候一般要裱到8米以上，如果裱到8米以上通常在多少?在一寸三分直径，8米一寸三分，你纸用得厚的话用到一寸四分。

　　这个手卷是越裱越长，刚才看到敦煌是很短的，现在做得很长了，我们发现明朝的时候就变成这样了，所以我们现在看到很长的手卷是明朝的装潢风格，也就是说手卷传到日本以前，我们中国的状况是这样的，先有敦煌这种最简单的，然后慢慢的扩大，慢慢地延长，慢慢的内容越来越丰富。

　　“江左风华”就是前面说的引首，后面就是尾跋;