导语：蒋喜，苏州市玉石雕刻行业协会副会长，在仿高古玉方面造诣颇深，尤其对夏、商、周、春秋战国和两汉时期的玉器风格和雕刻技法有深入的研究。他设计和雕刻的玉器既包含了传统文化的精神，透出远古文明的气息，又具有现代的审美。蒋喜将浑厚朴素的古风与细腻的工艺结合，作品精雅又不失古趣。

　　作品《辟邪·四方灵瑞》、《美石三宝》获2010年子冈杯特别荣誉奖;《异形扳指》、《薄胎茶具》获2011年子冈杯金奖;《望天吼》获2012年子冈杯金奖;《玉献降龙·必定辟邪》获2013年子冈杯金奖。

　　雅昌艺术网：蒋喜老师好。2015中国·(苏州)子冈杯玉石雕精品博览会即将于9月19日开幕。你今年的参展作品是哪一件呢?

　　蒋喜：今年的作品名叫《云天下》，是一件融合多种古代元素的作品。

　　雅昌艺术网：请给我们介绍《云天下》的特点，以及灵感来源。

　　蒋喜：《云天下》的上端是传统玉璧的造型，内部造型像是一座金字塔，按道理来说，金字塔是埃及文明的元素，不应该用在传统玉雕里，但是金字塔放在其中，作品显得稳重，我需要营造稳重的感觉，所以大胆地吸纳了这种元素的功用，这体现了一种当代性的审美。

　　《云天下》是一件“关门活”不是“开门活”，它的制作比较复杂，首先要把玉当中的杂质剔干净，把塔形做出来，做得规矩，无论从哪个角度看，线条都是笔直的，几条线的交汇点正好处在玉璧圆孔的中央。

　　玉璧是圆形的，金字塔是菱形的，代表天圆地方之间的呼应，同时《云天下》有一定的指向性，我用青龙、白虎、朱雀、玄武的造型以表现东西南北，这四神兽从各个角度看还都必须是立体的，不能做成浅浮雕。

　　作品的灵感是从传统玉文化中来的，体现了和谐统一的宇宙观。

云天下

云天下

　　雅昌艺术网：你是何如处理中国传统元素和西方元素的组合问题，它们如何组合才会不显得突兀?

　　蒋喜：这种形式的创新必须要有感性的体悟，仿古件做多了，人的思考方式才会有变化，能够合理组合，例如菱形和玉壁的组合，其判断标准是直观的美感、和谐感，不能生搬硬套，人为堆砌，倘若元素不搭调，肯定不好看。

　　这种眼光的养成，不仅要多看古代玉器、现代玉器，还要多看其他器物的造型。

　　雅昌艺术网：你为何选择做高古的作品?它是哪些方面吸引了你?

　　蒋喜：古代玉器在不同时期承载着不同的文化思想，从“神玉”时代到“礼玉”时代，再到“德玉”时代，玉器中折射了我们民族的历史，反映了古人的精神世界，它的信息量很大，是一座文化宝库。

　　我喜欢高古时期的玉器，因为它是人文精神的一面镜子。高古玉器的风格是浑厚大气、崇高的，严肃的，它做工规范，给人大气刚粝的视觉冲击感，我崇尚高古玉这种雄伟、雄壮的气质。

　　雅昌艺术网：你如何看待高古玉的元素在当代玉器中的运用?

　　蒋喜：我们要先探讨一个问题，为什么要吸纳高古元素?仿古到底是在学什么?

　　首先，我们必须先理解古元素的意义，它代表了什么，表达了什么?当时为什么会有这样的元素出现?其实从古至今，仿古玉雕一脉相承下来，最真实地呈现了很多古代技艺。我们要挖掘其中的精神内涵，理解古人“天人合一”的理念，重在解读古玉中所承载的文化和历史信息，触摸的文化脉搏，感悟民族的性格。用心领悟高古玉的设计理念。很多造型和纹饰语言是无法用文字表达的，需要我们具备深厚的知识储备和文化修养才能理解。

　　观察和体悟的过程，也是和古人对话的过程，我们仿佛时空穿越般地感受古物的气息，内心会受到潜移默化的影响。于是，当这种气质进入自己的思想后，你再看到一块玉石，想法就会不一样，玉石本身的形状、皮色、块面状态等都会反馈给你的信息，玉石本身会说话，它会启迪我们如何设计。这种领悟说起来很难，就像打太极，大家看似都是一个套路，但个中的刚柔都不一样。

天禄瑞兽

望天吼

　　雅昌艺术网：请以一件作品为例，阐释一下你如何在仿古玉中展示“刚柔并济”的。

　　蒋喜：好的。中国古人运用流线从来不像西方那样，中国古代器物中很少见到螺旋纹，中国人的线条一定是圆中寓方，带硬角，甚至毛糙的，这种线条很柔，也很刚，即是“仁者”的思想，是儒家文化的物化。

　　比如说我的《天禄瑞兽》，它的形状主要就是通过线条来表现的，线条多一点少一点做出来的效果是不一样的。腹部，收一点就像猎犬了，平着过来是很难看的。它整体的效果是刚柔相济的。它的牙齿、爪子、角、突出的眼睛，我用的是比较刚的，简洁的表现手法。柔则通过它整个形的线条，即S形的流动来表现的。这种刚柔相济，我认为就是精致。每一条线都经过反复考虑，每条线都和其他线条相关联，都符合韵律。

　　《天禄瑞兽》此件作品选择了优质青海青玉，色绿质细，均匀无杂色。在造型上吸纳汉代瑞兽威武雄壮的气息，雕琢一只双目圆瞪、扬首咆哮的天禄瑞兽。立体圆雕增强了瑞兽的立体感;细节的处理上，发挥了苏帮玉雕精细雅巧的特点，注重细节优势。

　　还有作品《望天吼》，以奔放张驰的身躯、挺拔的雄姿，刚劲流利的线条，给人一种雄壮神圣的感觉。豪迈的气魄，飞扬的神采亦呈现出一种无穷的动态美和生命力。望天吼传说是龙王的儿子，有守望的习惯，可上传天意，可下达民情，取义吉祥。

　　雅昌艺术网：我们都知道苏帮玉雕的特点是精细雅巧，体现的是一种精致和小巧的江南水乡气质，你也是苏州人，你是如何平衡高古玉的厚重、大气磅礴和苏州玉雕灵秀这样的关系的，你觉得有矛盾吗?

　　蒋喜：没有矛盾。我处理两者之间的关系可谓“以小见大”。提到苏州玉雕，往往给人小巧灵秀，空飘细的印象。我认为“小巧灵、空飘细”并非题材和风格上的特点，而是工艺层面的，它体现了苏帮工艺追求精致的态度，一丝不苟，把工巧发挥到极致。

　　我们能从许多苏州的文化细节上认识这种精致和讲究，例如苏州园林、苏州的美食、苏州的文人画、传统手工艺等，对精雅的极致追求是贯穿始终，渗透在苏州艺人的血液中的。我做玉雕，无论外形还是纹饰，都是尽量做到细腻，不仅要细，而且要讲究方圆、刚柔以及简约。简约不是不精致，比如明式家具，不复杂，但是照样很精致。

　　所以我的作品虽然整体风格古朴厚重，但细微之处无不体现精细的心思用。以《天绿瑞兽》来说，作品造型简洁，但细部刻画很详细。比如牙齿，我不是简单地给它分成几等份，而是把整个牙齿都要做出来，弧面和侧面都是凹凸有序的。如果只考虑正视图，那还不够精致，要在每个角度都把它做得漂亮，每个纹理都要顺过去，不能有突兀的感觉。

薄胎茶具

　　雅昌艺术网：你如何看待仿古和创新的问题，如何做到师古而不泥古，不是单纯地继承古人的东西，而是在当下的社会和文化语境下，融入自己的精神，形成个人语汇?

　　蒋喜：仿古的“古”字如何理解?我认为是“元素古”，“技法古”，“精神古”，我们对古玉要有敬畏之心。

　　创新是不容易的，在当代玉雕中，一件创新作品能够取得社会的认同并不容易，想成为一个门类的经典之作，必须要经过时间和市场的考验，如何能够不被淘汰，我觉得是在理解古人玉器所传达的精神内涵之后，吸收古代玉器的精华，保留传统的美学价值。在这样的基础上，再去融合当代的审美情趣，否则玉雕就是现代意义的雕塑，失去了灵魂性的东西，即博大的古文明内质。

　　我所要呈现的，不是简单的高古元素的堆砌，不是一比一完全复制古物的原貌，甚至把古玉的外形、纹饰、乃至颜色和瑕疵都做出来，而是承古出新，要在玉雕中融入时代的精神和文化缩影。

气

　　雅昌艺术网：你有哪些作品，既能传达对古文明的崇敬，又能体现您个人创新?

　　蒋喜：以作品《气》为例，我用古老的器皿形制传达典雅和庄重，又不失现代艺术气息。

　　“觚”在青铜器时代是一种饮酒器，当然也有其他范畴的运用，比如“花觚”。我的这件觚圆足，敞口、长身，口部和底部均呈现喇叭状，这种造型也是从传统中来的，它曾经流行于商代和西周。我首先在选材上使用了优质的青海青玉，青海青玉在掏薄之后呈现半透明的青绿颜色，非常漂亮。

　　作品的纹饰也有一番讲究，作品上半部分是一颗一颗小水珠，而下半部分是一簇一簇火焰，将火焰和水滴呈现在一个器皿内，水在上、火在下，懂得中国传统哲学的人一看就明白，这构成了《易经》当中的“既济卦”。“既济卦”象征功德完满，坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经;济，成也。既济就是事情已经成功的意思。

　　作品命名为“气”，是用造型和纹饰语言来表述对“和谐”，对“天人合一”的理解。作品融合了点线面之间的关系，觚上的水珠呈现点状分布，聚散和开合之间，有规定的路线，生动逼真，同时体现了中国画的布局章法——疏中有密、密中有疏，交相呼应。

　　雅昌艺术网：感谢蒋喜老师接受此次采访。