与传统开玩笑

　　每个周六清晨，乐天陶社创意市集例行开市。参展的都是陶瓷学院的学生，一共100多个摊位。手链、瓷鞋、毛衣链、瓷娃娃，相比满大街的瓷瓮、瓷盆、瓷瓶，这里多少有了些创意的影子。

　　活动组织者之一江波说：“学生毕业展览以后不知道作品放哪里，不知道要不要留在景德镇，但是乐天想让他们留下来，因为景德镇需要破旧立新，不然就要完蛋!”

　　陶瓷学院进行的是陶艺教育，与景德镇的现实是脱节的，而“景德镇的未来却在陶艺”。最后一句话是徐瑞鸿在对答市长景德镇陶瓷业该往何处去时的建言。

　　王海晨等一批陶艺家也是这么认为的。然而这个大方向却不是由景德镇既有条件归纳得来，而是由排除法得来的。

　　景德镇作坊式的生产无法应对批量化的市场需求，资金、工业基础也不足以支撑，人力资源也不占优，景德镇现在普遍的工价已经超过广东了，一个会做陶瓷的安徽人会在中间的景德镇停下来吗?大部分人仍然越景德镇而不入，进入广东，因为那里机会更多，可以做电子、做小生意，在景德镇，这一辈子就被捆绑在陶瓷上了。

　　事实上，景德镇强大的制瓷业传统是排斥陶艺的。在景德镇得名的景德元年，宋真宗签订了檀渊之盟，这个条约给景德镇带来的是大订单。从一开始，景德镇面对的便是世界市场。

　　费正清在《剑桥中国文明史》写道：“那些给欧洲人带来极大嫉妒和贪婪的瓷器，是公元960~1279年在景德镇生产的。宋代是中国古代瓷器生产的鼎盛时期，景德镇瓷器还通过东印度公司销往世界各地，蓝白相间的中国瓷器让欧洲人垂涎三尺。”郑和出海，每次归来，都带回了更大的瓷器订单。

　　为了应付这种需求，景德镇进行了详细的流水线分工，比如，烧窑分三种火：明火---氧化焰;红火---还原焰;介于两者之间的中性焰。古代景德镇这三种火都有，固定位置，一个位置有一种火，大家承包窑位，一辈子一个位，窑火常年不息。人人都有事做，瞎子磨釉，瘸子动手。这种细化规定了景德镇今天的格局，东家买坯、西家买釉、中间烧窑。

　　原东风瓷厂由几十家小作坊合并而成，厂区散落在71条里弄。生产一套配套产品，几十道工序要在71条里弄全部转遍，连看门人都有71个。产品清晰地分为圆器、箱器、桌器、瓷板，不能跨工。甚至在同一工种里，画花不画鸟，画鸟不画草，“拉”碗的人一辈子只拉碗，不“拉”杯子。

　　“非独立完成的，都不能叫陶艺家。”王海晨说。

　　“给我一盒火柴，还你一炉好窑。”徐瑞鸿认为这才是陶艺家的标准，“泥土在车轱辘上翻滚的时候，你就开始与泥土对话了，土透过你的手指慢慢长出来的时候，坯做多厚，能做多高，都是临时决定、即兴创作，而景德镇有的只是固定程式。”

　　“景德镇陶瓷艺术的现状是一大批画家指挥着一大批农民生产陶器。画家不会动手操作，农民没有艺术思想。”徐瑞鸿说。重劳力、重经济、重智慧的陶艺创作，需要有体力、有财力、有脑力的人来玩。

　　对高温瓷的固执是另一个障碍，景德镇烧窑的温度是世界第一高，1300°至1370°之间，这样烧制出的瓷器，冷光泽、质地硬，餐具切在盘子上咯吱作响。

　　景德镇的大地是瓷做的，试制品、残次品，甚至超过皇帝需求的合格品都要被统统打碎，被高温型塑过的高岭土再还归于土，留下一窝窝陶瓷碎片，成为盖房子、铺马路的现成地基。江波与一批志愿者在景德镇四处捡拾这些碎片，再通过网络分享给赞赏其美的人。

　　站在传统的大地上，完成对传统引力的逃离，是景德镇转向陶艺的路径。王海晨称之为“与传统开玩笑”。她的作品，将满大街都是的瓮和鱼缸，装上了一个木架，变成一把椅子;或是把摆在桌上的瓷鸟变成衣架上的挂钩。“我要悬浮，但是，我又需要大地证明我的悬浮。”