【相关链接】

　　【雅昌讲堂】栗强：“以美济心”的概念

　　【雅昌讲堂】栗强：“以美济心”——心的性相和差别

　　【雅昌讲堂】栗强：“以美济心”——心的界限

　　【雅昌讲堂】栗强：参加禅七的感受和经验

　　【雅昌讲堂】栗强：禅七——师和学的关系

　　【雅昌讲堂】栗强：“以美济心”——心的功能

　　主讲人介绍：

　　栗强： 资深国学学者、国学生活化运动首倡者，1995年主持北京社会科学院大型传统文化系列讲习活动，1995年12月成立塔院印经会出任主任，1996年受聘于中国中医药出版社组织编写了《现代中西医结合丛书》，1998年1月创办不定期学术刊物《明月》，2005年组建大唐三藏玄奘佛学研究所任副所长，2009年创建北京宜生堂，2011年在cctv读书栏目及旅游卫视国学堂等多家电视台讲解国学文化，2013年在中央美术学院设计硕士研究生学分课程“中国茶文化的建立与相关收藏”并主讲部分学时，2014年在北京大学百周年纪念讲堂举办大型公益讲座“中国茶文化的建立与相关收藏”。

　　主讲人：著名国学学者 栗强

　　课程名称：《“以美济心”的内容与方法》

　　第4节：“以美济心”的方法——禅七

　　那么不光我们讨论心可以从叫做性相、差别，老话也叫自性，但无所谓，叫性相吧，性相、差别、界线来讨论，我们看任何一个事情我们也都。

　　我们看任何一个事情我们也都可以试着通过这个，这三个角度来看待一个至少看待一个名词吧，看待一个名词至少是通过这三个角度来看，我们对他的性相了解不了解，我们对他的自性，也就是他的自己的差别，他自己有多少个里边分成多少个品类，分成多少个门类，他的界线、差别、性相把这三件事给弄清楚了。

　　但是界线是指和别的东西的区别，差别或者叫是讲他自己内部的品类，而性相是他自身本身这个到底是什么，这个是什么要到你能够确确实实像感受到这个杯子一样，你说现在跟我熟悉的朋友，跟我去过茶山的朋友，你说都认识我这个杯子，你说跟他一说栗老师那个大茶杯，一提他就能想得起来，能感受得到甚至知道拿这个泡出来的茶是什么味道，那些杯子够大，这个杯子在茶山上我们去新弄完茶摘了之后要看那个茶怎么炒，就要做两个实验，一个就是拿竹桶去煮那个茶，另外一个就是把鲜叶子直接当然除了口嚼是一个之外，就是一大堆鲜叶子放在里边，因为我就老拿这一个茶杯，所以这茶杯甭管值多少钱，等到它一旦丢了，我赶紧去香港再买一个，因为我们一帮人都靠在茶山上看我那个茶讨论那个茶到底是要怎么揉、怎么来弄，都靠这个杯子，因为这个塑料杯它有它自身导热的性，导热的系数，这么大小又是纯粹的叫做BPA Free一个就是里面双酚A 全都转化完了对身体没害处的一个美国的健身杯，而且特地要买这个大号的，为什么?

　　因为小号的这个壳子是美国做的，上边的盖子是中国做的，泡出来味道真不一样，大号的上边盖子和底下壳子都是美国做的，所以泡出来就很熟悉了，这个味道泡出来以后我们就很清楚，这个味道泡出来和我在北京用自己家里头我试过拿这种叫做这是很好的一种叫全世界就是外国人说试立顿红茶用的很好的叫做他们拼配茶也是做茶研究的叫做一种瑞士一个什么牌子的水晶杯特别特别的接近，但我去山上不能带着那个水晶杯，我在山上带着那个水晶杯，我晚上在家也用那个水晶杯喝，但是我到山上带水晶杯那碎了我就得非常?那不是太要命了嘛，所以我带这个轻易掉地下不会碎，掉地下十几次也碎不了一次，但是跟我们在山上熟悉的人都知道这个被子，就是太熟悉了，这个杯子泡出来的茶什么感觉，他就完全知道是所以然，这个杯子你看磕得破破烂烂的，都是在山上磕下来的，那么他为什么会这么熟悉就是为什么会一提到都知道怎么回事，就是你熟悉，我们什么时候对我们的心能够掌握得这么熟悉了，就是说掌握了心的性相就掌握了。

　　那么如果掌握不到怎么呢?我们就会有一个叫做其实掌握到了也是要一样叫“行”，行就是“以美济心”了，“以美济心”有各种方法来济心，但我们为什么要特别谈到以美来济心，是我们能找到的一个方法。我们今天除了谈“以美济心”还会谈另外一个方法这个叫做日常之行，还会有一个专业之行，这个叫直击心源。

　　就是如果我们的目的就是为了练心，我们直接对着心不就行了吗?但是麻烦在于大家做不到，如果能做到就好了，有没有这样的方法呢?有。我们这回在座的陈淇去我刚刚在青城山做完这个课程就是北京大学宗教学研究会和中国蔡元培研究会一起在青城山做的一个课程，就是一个他们当时最初的目的就是培养青年师资，这个培养的起因是蔡元培研究会在四川省的什邡市的双盛镇有一个双盛中学，这个中学，我基本上不建议大家做笔记，因为我觉得做笔记也没用，希望大家做笔记的时候我会提一下，我觉得如果大家这堂课做笔记可能最值得记的就是这四个字双盛中学，大家可以上网去搜一搜，双盛中学是我所看到在这个昏暗的时代中保留了一份微弱的光，而且发扬光大的最典型的范例的一个表征之一，双盛中学的校长带着他们中学的所有的老师，他们中学100%的老师会弹古琴，100%的学生会写书法，当我第一次走到双盛中学的校园里的时候，我真的惊呆了，因为我的小孩在六一幼儿园上课，六一幼儿园是从延安时期就有的一个幼儿园，比我们建国的历史还要长，六一幼儿园也特别重视因为延安也是就是鲁美的那一批人为前身，他们特别重视美育教育，在六一幼儿园的墙上挂着各种各样的中国的和世界的一些书画作品的复印件，双盛中学也挂着，但是用我的眼光来看双盛中学选择的书画作品的水平比六一幼儿园的选择要高了至少两个档次，一个是在北京的玉泉山的六一幼儿园，一个是在什邡县的双盛镇的中学能有这样的一个选择，我已经很吃惊了。

　　第二位我就接着直接看到他墙上挂着一些人的书法，我就说你们请哪儿来的人给你们写的字，然后那个校长说不是这是我们的学生，我们的学生自己写的，自己贴上去的，就是他们的中学的学生写在墙上的东西，我觉得比我在成都所看到的多数的成都的书协的一些作品要写得好，写的让我很佩服，我觉得这个是我来说很吃惊的一件事情。

　　第三一个就是他为什么和北京大学的什么宗教哲学研究会挂上钩，和中国蔡元培研究会产生一个联系呢?当然因为蔡元培先生讲以美育代宗教了，但是是起因是这样，北京大学有一个就在这个教育学院有一位老师叫陈洪杰教授，他会每年主持北京大学的学生书法比赛，双胜中学每年只有100个，每年只入学100位学生，但是在最近一连几年的书法比赛中，北京大学的书法比赛之中出现了一个奇迹一样的事情，因为他要他的学员得奖、获奖作品要填你中学在哪儿上的，他发现北大的每年的书法作品中有1/3的获奖作品，1/3的获奖人来自与双盛中学，这个地方令人吃惊，然后就是这个地方的校长他不知是什么原因，也不是不知道是什么原因，是有一位北京大学有一位哲学家，原来在北大读过书后来毕业以后就是反正是个哲学界还有一点名气的一位老师叫柴中建老柴，他在这个地方做驻地艺术家，现在叫双盛中学做驻地艺术家，这是我的朋友，他跟这个人先第一次提起我，提完以后这个校长说那么远也不方便来请就不请了，后来就是匈牙利的那个皮特就跑那儿去又讲到我，后来就是北京大学的哲学研究会的这个理事长赖和平又讲到我，他们就合在一起把我就能不能够在这儿做个活动用这几家双盛中学作为蔡元培研究会的教育基地，然后和蔡元培研究会和北大宗教哲学研究会还有当地的还有一些什么机构一起就在青城山做了一场叫做直击心源的一个活动，叫做直击心源的一个活动，这个活动就是我们通常说的叫做禅七。

　　我们一会儿会请来参加过这个活动的在其实我自己也很感兴趣，因为禅七结束了我和我的学员们就分开了，但是我们这个班上参加过活动的以前参加过活动的有曲军老师不在是吧，曲军老师好像以前参加过这个活动，然后何姝梦参加过这个活动，这次参加了我的这个活动的有侯真真，但是侯真真今天是没来是吧，但她好像写了一段什么文字一会儿谁要有可以给说一说，然后有零零星星参加的活动，参加了两天来来回回的是陈淇，陈淇在，然后还有我专门请来我的一位病人就是也从头到尾去参加了活动的叫武浩也在后面，我一会儿可以请他们来分别介绍一下他们来这个活动参加的一种感受是什么，这个我也愿意听，因为以前我们做这个活动大家都是直接抱着禅七俩字去的，这回是抱着师资教育，就是大家去之前的人根本就不知道这是双盛中学搞的师资教育，但是双盛中学这个校长说用我这个禅七的方法他事先了解禅七怎么回事了，他说用你这个方法搞师资教育就太好了，能启发学生那么我当然有机会来做我也很愿意推广自己的方式，所以如果有可能的话我会想给我们所有的不管是一期班还是二期班还是以后每期班上过课的同学给都送一个我一次禅七的名额，但是我们禅七的时候会通知大家，大家愿意去可以试着来，但是前提我也想听听这些参加过禅七的人讲一讲大家参加禅七到底是什么感受，是一种什么样的情况。但无论如何这是一个非日常之行，而是一个集中时期的专业之行。

　　对了华玮你参加过吗?当时，王老师禅七，华玮参加过，一会儿华玮也可以讲一讲。那么就是说在这样的一个情况之下，我想大多数人是根本就不知道禅七为何物情况下听听这是什么情况。

　　而回到日常之中我们这个课程就是行在以美，境在心上，行在以美济心，“以美济心”会有“以美济心”的一个叫做这件事情会有任何就像我们刚才看一个名词，要看到名词的性相、界线、差别一样，那么看一个行动也要了解这个行动的自性、功德、过失，其中自性还特别的是一个次第，就是它前后的一个顺序是什么，次第顺序，有没有步骤就是说，我们看到任何一个名词，要看到它的性相、差别、界线，看到任何一个行动，一个动作，就是我要投资创业，我要做这个买卖，比如说我要开一个馄饨摊，我开一个馄饨摊我这件事情的自性它到底是一个什么事，你看清楚了吗?你这个馄饨摊你到底是要干一个什么事，他开个好处功德是什么?过失是什么?会有什么毛病?你看明白了吗?那么如果开的过程之间是怎么先办照、怎么进货，它的次第顺序是什么样，这些是什么，前面这件事说的是境，后面这个事说的是行，最后才会产生一个果。

　　我们等一下会描述的就是这个为什么就是包括在我们说到艺术与收藏等等都会在这里面来谈到，但是现在我们先把中间这个小插曲给解决完，就是叫直击心源的这一部分。

　　直击心源的这部分就是禅七。我们在座的，我个人的了解首先介绍一下我对禅七的了解。我对禅七的了解，禅七是一个历史上传承下来的来直接直击心源的一个我们叫“以美济心”是比较慢的一个方法，济肯定是慢慢来，不是一下子来的，而直击心源是击，那一定是很快的，一下要开启的，那么一个直击心源的一个方法，传承至今已经好多年了，方法也逐渐地在变化，我所见过的人，我见过的人很少，但是也在这方面领域内的人这个很少是相对于60亿人民大众来讲很少，那么多60亿人我没见过多少人，但是做这件事的我可能号称能做这件事的，我陆陆续续还是见过一些，就是目前我所见过的，我认为至少我认为有把握能做这个事的人我知道两位：一位是我的老师，已经死了，他再怎么样大家也没法跟他去，我们现在在座的不在座，曲老师不在座，在座的有华玮还有何姝梦包括我本人，那都是跟刚才我们说那王婷，那都是跟王绍璠王老师，跟我的老师去参加了这个活动的，那么第二位还活着的就是我，那么我们这里说侯真真，然后陈淇、武浩，也包括后面可能要来上学的王婷，王婷是可能这里唯一的一个既跟着王老师也学过，也跟着我也学过，甚至还跟王老师的老师南老师也学过，就是这么几个人，这是我所明确知道的就是我能够见到我明确知道这是能主持禅七的人。

　　这两位我推测有可能能主持禅七的人，还主持得相对靠谱的人，也有两位，一位是一位女士叫刘玉平，另外一位是一位外国的男士，大家有很多人见过匈牙利人叫皮特，这是有可能能够主持的人，因为他们理论上讲是可以，但是我确实没有在他们的禅堂里去坐过，我就不知道他们到底主持的结果会是如何，我对禅七的了解就是简单地说就这么多，这是历史上传下来的，但是得有一个人来主持其事，现在能够主持其事的人，我能够明确把握到的有两位一位已经过世的，一位还在这儿活着，另外还有两位也都活着的，从理论上推断我认为他们是能把握到的，在实际上你得去看了才能知道，除了少数的这几个人之外，绝大部分人没有号称自己能够主持禅七，也有个别人说自己能主持禅七，这些能够说自己主持禅七人中的绝大部分人据我所见到和了解的，他们实际上是主持不了我所谓的禅七的，主持不了是个人的经验的问题，是自己没有走过来的这些路是自己的了解问题还是自己认识错误问题，各种原因，但我们就不讲为什么做不到了，能做到的我所知道的有可能做到的两位我确切能感受到能做到的也有两位，一位过世的就是我，在这个时候可能由于大家跟王绍璠王老师再去打七的可能性已经完全没有了，他过世了。