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　　主讲人介绍：

　　邵彦：中央美术学院副教授。1993年毕业于中国美术学院美术史论系，1996年毕业于中央美术学院美术史系，获硕士学位并留校任教，2004年获中央美术学院博士学位。致力于宋元明清绘画史，中国书画鉴定的教学与研究。

　　邵彦：中央美术学院副教授

　　导语：

　　中国美术史源远流长。与美术风格总是在变化的欧洲不同，中国美术几个世纪以来保持了令人惊奇的延续性。从上古时期，到秦汉，再到盛唐，从明清，到民国，再到解放后，上下五千年的历程里，那些重要的美术家、美术作品，与美学思想，在华夏的历史上留下了浓墨重彩的一笔。“以美济心·艺术与收藏”课程邀请中央美术学院副教授邵彦老师，为学员讲解《中国美术简史》课程。

　　课程题目：《中国美术简史》

　　第7集：战国时期的楚艺术

　　1、漆奁长卷绘画有故事

迎谒纹漆奁 战国   湖北荆门

这件是湖北荆门包山二号墓出土的一个漆奁，是一个盒子的盖子，周围一圈的图案是迎宾拜谒。表现贵宾来了出门接见寒喧的一个场景，反映了当时贵族待客的礼仪之道。把它揭下来展开正好像一幅长卷，有的绘画史学者就说这是中国古代最早的长卷绘画。其他部位都是几何动物的纹饰，是一个情节性的绘画。

　　这和鹳鱼石斧缸不一样，鹳鱼石斧缸只是几个物象立在那儿表达一种符号化的含义，这是日常生活场景，有一定的情节性，客人来了主人出来迎接，见面寒喧行礼。整个作为长卷，顺着画面从右往左看，有一种时间推进的元素在里边。这个时间推进的元素在后来的中国绘画当中非常重要。

迎谒纹漆奁 展开图

　　这种长卷画是中国独有的，长卷当中表现第四维度，虽然我们传统绘画表现三维不准，但是我们能表现第四维度时间，这是跟西方绘画的一个重大差别。

　　2、穷奢极侈只供自己享受的施蜡法铜器

错金银青铜龙凤鹿方案架

　　这是春秋时期施蜡法做的铜器，这种令人眼花缭乱的多层空间的雕刻，合范法是是绝对做不出来的，而且这个器物表面还使用了错金银的工艺，但是这件不惜工本制作的东西并不是通神的礼器，只是日常生活中使用的家具而已，这就反映了春秋战国时期贵族的特点——穷奢极侈，只供自己享受，不是供神和祖宗享受。

龙凤虎纹绣

　　这种龙凤的图案是楚艺术特色，龙凤题材是有神意功能在里边的，不是一般卷草花蔓的体现。这件东西今年上半年在首都博物馆的楚艺术展展出过。

　　这也是湖北荆门包山墓葬出土的战国楚艺术，在非常薄的丝绸上绣的龙凤虎纹图案。这个虎的形状和后来汉文化上的虎纹造型是一样的，汉文化对楚文化有非常明显的继承。

　　3、马王堆一号墓出土的整套石器

　　这是马王堆一号墓出土的一整套的石器，一个盘子上面托着几个盘子，有装食物的盘子，装酒的羽觞，还有盛酒和调料的杯子，看着特别像现在的快餐盘。因为当时席地而坐的习惯，所以面前的案是非常小的，然后食物在这个盘子里边承托。

彩绘云气纹漆案及所托杯盘　长沙马王堆一号墓出土

　　今年1月份良渚博物馆借了马王堆出土的一批东西展览，当时就有这个瓷盘，当然品相不如这个图，这个图上的这一套东西应该是刚出土的时候拍的，因为出土以后水分氧化变化了，慢慢就变形和抽抽了，颜色也就暗淡了，所以现在的实物就没有图片上好看了。

　　4、从庄子的工作了解漆艺

　　这个是漆器，是用的一个漆树的生漆，上面的朱红色，朱红色调的实际上是朱砂，朱砂是银红是化合物，是朱砂调的漆器来做的装饰。楚地由于当地的自然环境多山多水、潮湿、闷热多疾病，所以就有非常多奇奇怪怪的东西，奇怪的各种毒虫、猛兽。人的生活一方面填饱肚子要比北方人容易，但另一方面面对自然环境人也是有很多无力感，所以就激发出很多神意的想象，使得楚艺术的特点是浪漫、瑰伟、多姿。

　　比如像我们刚才看的那个漆，生漆如果碰到人的皮肤，皮肤会过敏，会痛痒难耐，如果长期接触漆没有很好的劳动防备，甚至会导致肌体变形。所以我们就知道《庄子》里面为什么会写到那么多奇形怪状的形象。庄子的工作是蒙漆园吏，在楚国下面的一个小国蒙管理漆园。他书里面很多奇形怪状的形象就是被漆腐蚀了。在这样一种环境里面楚地的人对神灵、对天象的想象特别发达。

　　5、听故事，说“魂幡”

　　在楚的葬俗里面普遍地使用“魂幡”，这个传统后来被西汉的人继承下来，到西汉末年还有，只是越来越简化。这个帛画的高峰就是马王堆的T形帛画，之后再发现的一些T形帛画基本上都是文字化、符号化，非常简化，再然后传统就中断了，这就是魂幡的传统。

马王堆的T形帛画

　　魂幡的作用应该是出殡的时候用杆子挑起来走在出殡队伍前面的，入葬以后铺在棺材上。因为过去的棺椁有好几重，所以它是出殡的时候用，用完了落上覆在棺上。

　　还有一种帛画应该叫帛书，帛书里面带插画，包括战争、医药、养生还有历史等，都是使用的文献，这些帛书因为比较贵，所以存世量就很少，大部分用的都是简册，再后来有了纸，帛书和简册就退出了历史的舞台。但是我们现在发现不但在帛书里边会有一些插画，即使是简册也有。

　　这是湖南长沙出土的战国晚期墓葬里边的帛画，也就是魂幡，这个实物很小，大概比八开画册还要稍微小一点，这是一个凤引导女主人灵魂升天的图。郭沫若说是龙凤争斗，是善恶斗争，但是看起来应该是引导龙凤升天的。这条龙只有一条腿，所以郭沫若说这个应该是夔龙，因为史书上记载夔一足，所以应该是夔龙。但后来发现是这块破了，另外古书上说夔一足，也不是说夔只有一只脚，是称赞夔，说夔这个人很能干，有他一个人就行了，他能把方方面面的事情都搞定，所以说夔一足矣。

　　6、图说“魂幡”，是引魂还是招魂?

　　这是今年首博楚艺术展展出的一个很小的八开画册，一个男子驾着龙舟，头上有华盖，(头上有华盖是贵族)，穿着贵族的服装，切云高冠。这个龙舟是一只脚，下面画一条鱼表示龙在水里，这种手法后来汉代经常用，汉代墓葬里出土的一些冥器，有的就是一个盘子当中立起来一个又细又高的单独的望楼，然后再做一些鸡、鸭子、青蛙、鱼，这就叫水格，就是表示盘子是一个池塘，中间立起来的楼阁就是水格。这里边也是画一条鱼表示水，墓主人架着龙车，擎着华盖渡过幽冥之河往生极乐世界去也!表示灵魂升天。

　　但这个灵魂引魂升天，其实是汉以后的观念，我们都会不自觉地受到后期的影响。在战国时期的楚，他们的丧葬的目的不是引魂升天而是招魂回来，在屈原的《楚辞》里《招魂》一篇就有“魂兮归来!东方不可以讬些。”就是说东方不可以去，南方不可以去，西方不可以去，北方不可以去，因为都有各种各样的凶险、毒虫、危险，魂只有回到家乡，回到我给你供设的石案这儿才是安全的，所以这个楚帛画，很可能它不是为了引魂升天而是为了招魂回归，我们要结合实物和当时的文献复原那时候人们的思维世界。