现在人们提到少数民族，往往想到的就是能歌善舞，而提到汉民族则一副正儿八经的样子。如果有人就此认为咱们素来老成持重，有礼有节那就错了。正所谓能高调而不高调，才是低调。如果根本就放肆不起来，还说什么礼称什么节呢?有大嘴巴直言汉族的舞蹈细胞在五十六个兄弟中最少，言外之意，世界舞林有咱们垫着底，小伙伴们都很放心。当然，近年来国内各种媒体、节目，为选出中国最能唱歌、跳舞的人操碎了心。这着实让大妈们狂欢了一回，不过，也没怎么改变咱家沉“闷”的形象。尽管在2000多年前，我们的老祖先，曾经一边手舞之足蹈之地嗨疯，一边赢得了礼仪之邦的美誉。

　　汉人善歌乐舞，先秦之前就基因旺盛，否则不会有《诗经》。在那个时期，礼与乐是和谐共存的关系，否则社会动荡，政治重新洗牌。春秋五霸，战国七雄，你来我往打了好几百年，及至暴秦一统天下，汉承秦制，大家才总算消停下来。这以后的五百年，不管是大风起兮，还是歌舞升平，一个令天骄折翼，匈奴西遁的好汉时代来临了。而此时此地，此国此人，岂会无舞?舞之又岂可无礼?

　　源于祭礼的长袖折腰舞

　　郑州市黄淮艺术博物馆收藏有一组精美的西汉彩绘长袖折腰陶舞俑，该组俑与大卫杜威现藏于纽约的击鼓俑为同一套组合。长袖折腰舞源于战国时期的楚国，曾风靡两汉，直至魏晋。汉虽承秦制，但在文化上却带有浓重的楚风。

　　大卫杜威现藏于纽约的击鼓俑

　　这组折腰舞俑，体表敷施彩绘，色彩鲜明，艳丽生动。四俑头顶发饰中分，脑后束髻，身着右衽曳地长袍。从舞姿上看，有两俑跽坐，低首俯身，双手伏地，做揖礼状;又两俑，一腿前屈，起一臂垂长袖，双目直视，恰似起舞前施礼动作的凝固，轻盈舒缓，典雅含蓄。此组舞俑如果结合大卫杜威的击鼓俑来一起分析，应该就是西汉时期楚“鼓舞”的再现。楚“鼓舞”在汉时为宫廷沿用，是以鼓为伴奏器祭祀娱神的舞蹈，女巫伴着鼓点翩翩而舞，伴以歌唱。黄淮艺术博物馆这组舞俑，坐俑为歌者，站俑为舞者，弥足珍贵。

　　郑州市黄淮艺术博物馆藏西汉长袖折腰“鼓舞”陶俑

　　汉代的长袖折腰舞不仅流传的时间长，而且流传的范围广，陕西、河南、山东、江浙等地都有陶质的折腰舞俑发现。尽管这些舞俑大多数与“鼓舞”无关，且失去了祭祀娱神的意义，但形式上还保留了祭礼的风格。

　　以舞相属的交际礼

　　楚风浪漫不羁，楚舞个性张扬，如果无礼规范，恐怕又要礼崩乐坏。特别是在战汉时期，咱们的老祖宗好跳交际舞，酒席聚宴之间，动不动就以舞相属，这在汉画像砖和一些陶俑中多有表现。以舞相属实际上就是以舞相邀、相敬。我舞完了，请你接着舞，然后，我既可以落座观舞，也可和你一同舞。如此欢快奔放的派对(party)，却有着很严格的礼仪规范，违犯了，什么都有可能发生。不过，还是有许多汉子认为：规矩定来就是让违犯的。平日不好表达的想法，正好靠违规来释放。

　　汉代俳优陶俑

　　三国时期，陶谦在其父密友张磐手下为官，然而自视很高的陶谦老觉得委屈。一次，张磐设宴请陶谦，并于席间起舞来属他，陶谦勉为其舞。舞到该转身时，陶谦却不转身，张磐问他为什么，谦曰：“不可转，转则胜人。”古人把升官视作“日转千阶”，陶谦此语，言外之意：我若一转，就不再屈居于你之下了。张磐甚为恼怒，陶谦后来不得不弃官出走。这样因属舞不敬，反目成仇的例子很多。

　　济源出土的汉代以舞相属宴乐釉陶俑

　　当然，也有走狗屎运的。汉景帝一次宴请诸王，长沙定王在属舞之时，缩手缩脚。景帝问他何以如此?对曰：“臣国小地狭，不足回旋。”景帝大笑，赐武陵、零陵、桂阳等地给他。长沙定王故意失礼，竟巧妙地拓展了不小的国土。

　　俳优歌舞礼大义

　　汉陶塑之中，有大量的俳优谐戏形象。追究起源，总还与原始巫仪相关，但是到了东周，已经成为民俗娱乐的一部分，得到上至王室下至黎民百姓的一致喜爱。汉代的俳优往往还起着讽谏时政，教化百姓，尊礼宣道，伸张大义的作用。据司马迁《滑稽列传》记载，楚庄王的爱马死了，庄王想厚葬它。伶人优孟知道后就跑到宫殿大哭，庄王很吃惊，问他为什么哭得这么厉害。优孟说：“宝马是大王心爱之物，我建议用君王的规格来安葬它。这样诸侯都会知道大王把人看得很低贱，把马看得很贵重。”庄王因此醒悟，打消了厚葬爱马的想法。类似这样的故事，在《滑稽列传》里记载的也很多。

　　汉以舞相属彩绘陶俑

　　至宋以后，汉人突然就不嗨了，陶塑艺术中也很少出现乐舞自娱的形式。以舞相属的习俗，除了在一些少数民族的聚舞中还有所体现外，基本绝迹。有人分析，这全拜礼教所赐——舞蹈自娱本应是一种自由、自信精神的体现，适当的礼规有助于和谐，然而，繁文琐节过多之后，必然扼杀舞蹈的原始精神。如果说汉代舞蹈俑中体现的义礼形式仍是一种对野性的羁縻，是文明表现的话，那么后世礼教的强烈束缚，则彻底扼杀了一个伟大民族的激情。由此可见，即便是最好的教义，哪怕是真理，运用起来也要适度适中，也要给世界留下一片自由呼吸的天空。汉代之所以舞礼同兴，正是适应了这种平衡的结果。