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        主讲人介绍：

        赵翰生：1962年生人，中国科学院自然科学史所研究员，长期从事中国古代纺织史研究，迄今出版的专著有：《中国科学技术史?纺织卷》（部分章节）、《中国古代纺织与印染》等5部，发表纺织史论文及科普文章30余篇。

         导语：

        从古代留传下来的众多艺术品及历史遗迹中，我们发现古人在色彩运用上有许多高级的地方，他们虽然没有理论的支撑，但效果却令人叹为观止。这些色彩实践背后一定隐藏着一个理性的色彩逻辑，如果能找到其中的原理，我们就能将其运用到现实生活中去。” 此次会议发起人牛克诚在开幕式发言中介绍了会议的源起，“在现代学科理论体系当中，没有专门研究中国传统色彩理论的学科，也缺少一个以‘中国传统色彩’为中心词的话语平台，中国传统色彩的研究者也都分散在各个学科领域，把这各领域的专家集合起来，将各领域的传统色彩研究通道联结起来，把各个领域的片断研究缀合起来，逐渐呈现一个完整的‘中国传统色彩’学术版图，是我们召开此次‘中国传统色彩理论研讨会’的基本动意”。

        主题：2016中国传统色彩理论研讨会

        第五集：《考工记》“设色之工”研究回顾与思考

　　我的议题是“《考工记》“设色之工””研究回顾与思考。《考工记》这本书大家都很熟悉，书里一般尤其是“设色之工”这部分是每个搞中国传统染色研究里不可以忽视的材料，长期以来这个研究做了很多，有很多出色的解读，对里头的事情，但是不可否认的是解读有很多种，哪种最正确，大家没有统一认识。

　　我现在这个议题是对里边的一些问题做一些回顾，提一些自己对这些问题的看法。

　　本想分五个问题来说：对“设色之工”的解读;

　　“火以圜，山以章”之辫 “画缋之事 ”与“十二章”纹饰 对“钟氏染羽”的解读 关于“筐人”推论

　　画缋之事与十二章纹饰，画缋之事讲了各种图案，章服图案具体制作情况;十二章是说这些图案的情况什么样，最早出现在《尚书益稷篇》帝曰：观古人之象日月星辰山龙华山”，关于这段话断句不同，基本上出现了种标点符号，这个图案是什么情况，一个是孔安国，后来郑玄，现在基本上以郑玄所说为准，十二章后世出现都是郑解释的，十二张日、星辰、月、山、龙、鸟(华虫)、火、黼、黻”都是以郑玄为准。

　　《益稷篇》，我想应该有关联，本身画缋就是这些章服的做法和画法;文字上有很大的出入，“画缋之事”说的工艺内容，纹饰图案里头，有六个纹饰图案：山、龙、鸟华虫、黼、黻最后定的十二章直接对应上，兽和蛇也有证据表明可以对应上，首先兽对应宗彝，《周官》说用的是有什么东西，画缋之事兽配十二章宗彝是没有问题的，蛇对应十二章星辰，《左传》蛇玄武之宿，晋书《天文治》也有，而且中国古代天空划分为二十八星宿，玄武是北方七宿，是总称，蛇对应星辰基本说得通。

　　文跟章与郑所说的十二章很难对应上，找了一些关联证据，虽然不是明确，有一些牵强，也能做一些说明。其中文对应藻，《周礼》说藻是水草，取其纹;后来藻取水草有纹者，以后的书里藻都是以文著称的，以文代替藻的可能性也是非常大的。

《考工记》

　　“章”——对应“粉米”。孔安国将“十二章”中的粉米释为“二章”，谓：“粉若粟冰，米若聚米。”郑玄释为一章，谓：“粉米，白米也。”     今疑孔氏、郑氏各说对了一半，即粉米是“一章”，但初文所旨似乎不是白米，而是粟米。根据有三，一是可见到有的版本书将“粟冰”写作“粟米”。《四库提要》云：“<尚书·益稷篇>注:‘粉若粟冰’，<六经正误>引绍兴本作‘粟冰’，监本作‘粟水’，兴国军本作‘粟米’，今汲古阁本作‘粟冰’。”二是古称“稷”的粟米，原产于北方黄河流域，是中国古代五谷之一。粟对早期中国之重要，将其列入“十二章”是顺理成章的。三是粟有白、红、黄、黑、紫各种颜色，而“粉”有红之意，恰与“赤与白谓之章”之句相符。郑将粉米视为白米也是有原因的，早期粟是中国最重要的粮食之一，稻原产于南方，很早传入北方，北方对稻不是很重视，早期北方五谷之一稻就不在其中，后来以后列入到五谷之一，但是地位不是很稳定，有时候五谷里就有它，有时候五谷里就没有它。稻在汉以前传入北方都是富贵阶层人享用的食品。孔子说：食道衣解，吃水稻穿紧衣视为人生极大的乐事，普通人享受不了，贵族阶层可以享受，把贵族享受稻米代替粟变为白米，是根据这个来得出的。

　　有十章都可以对应上，只有日月两章缺乏，他在“画缋只是”“天时变”指日月两章，郑这么解释天时变：“他说四时有四，画画天津之时天晴起，当画四时之色。”我认为是对应日月两章，分析“画缋只是”全文看“天时变”所在的位置，“画缋只是”分为三段：第一段从画缋之事到五彩之绣，表现色彩，五色之位对应与当时流行的五行有关;第二段鸟兽蛇表示纹饰图案;第三段四时五色之对前两段内容概括和总结。“天时变”位于第二段中间位置，其上下文都是表示具象的纹饰，如果说郑玄所言天时变是画四时之色，这个文句应该出现在第一段表现色彩的地方，不应该出现在表示具象图案的地方。我认为“天时变”是对应日月两章，十二章跟郑玄所说的十二章完全可以对应上，本身是讲章服纹饰的制作，这是我的一些想法。

　　对“钟氏染羽”的解读：

　　“钟氏染羽”的原文：“锺氏染羽，以朱湛丹秫三月，而炽之，淳而渍之。三入为纁，五入为緅，七入为缁。”最大的分歧是“朱”、“丹秫”各为何物?主要有两个观点。    最大的分歧是“朱”和“丹秫”为何物，一种为朱砂，一种丹秫是这样解释的。主要依据：1.汉以前朱砂用作服装或其它物品的着色材料比较多见，而且很多出土文物上都沾有朱砂的痕迹，因此，将朱解释为朱砂。2.《尔雅·释草》：郭璞注秫：“谓粘粟也。” 邢昺疏：“稷之黏者也与谷相似，米黏。北人用之酿酒，其茎秆似禾而麄大者是也。”许慎《说文·禾部》：“秫，稷之黏者。”。

　　另一种释朱为朱草，丹秫为朱砂。主要依据：1.贾公彦在解释“锺氏染羽”中明确说：“三入为之纁，……此三者皆以丹秫染之。”丹秫显然是红色染料或颜料，而不可能是谷物。2.“以朱湛丹秫”，按语意，“朱”应是红色液体，才能去浸渍丹秫，不应是固体朱砂。“朱”是朱草，可能是茜草类植物。3.在先秦时，“丹砂”尚无“朱砂”的别名， “朱砂”一词出现在魏晋以后。4.郑玄注：“丹秫，赤粟。”郭璞注：“细丹砂如粟也。

　　我认为两种观点各有各的道理，都能找到一些可以推敲的地方。第一种视朱为朱砂，别人提出一些观点反驳引用，我认为有道理;丹秫为黏性谷物，染色以矿物颜料朱砂为染体，丹秫为黏合剂，染色过程是属于石染的方法，但是很难实现，因为谷物的黏性含淀粉，加热后产生的，多糖类物质会水解变酸，失去黏性，  肯定会腐臭，丹秫和朱砂浸泡在一起，不可能将朱砂粘附在着色物之上。

　　第一种释朱为朱砂，丹秫为黏性谷物，其染色过程是以矿物颜料朱砂为染体,赤粟为黏合剂。从此染色过程看，应属“石染”法。但此石染工艺似乎很难实现，因为谷物的粘性是由于其所含淀粉经糖化或加热后，水解出糊精而产生的。但这类多糖类物质，在暑热之季，会很快发酵水解变酸或发霉而失去粘性，所以经过三个月后，肯定已经无粘性而腐臭了。把朱砂和丹秫一起浸泡三个月，丢失粘性的丹秫是不可能将朱砂粘附在着色之物上的。    第二种朱为茜草类植物，丹秫为朱砂。茜草类有很多别名，茜草是古代使用最广泛的红色染料，有茹藘、茅搜、蒨草、地血、牛蔓等多种别名，《诗经》中有多处提到茜草和其所染服装。《考工记》成书时，茜草使用非常普遍，人们对茜草耳熟能详，而《考工记》不以“茜”或其别名直接记述，却以未见“朱”之名称之，有悖常理，令人费解。朱具体为何种颜料?虽然缺乏史料，很难说明，将一些零散材料归纳起来还可以大致判断一下。

朱砂

　　几条对“朱”是什么颜料作出判断：

　　首先“朱”字早在甲骨文中就已出现，其形状是在木的原字中间加上一个黑点，这是属于造字中的借喻手法，指的是某种木材的心材色相，在以部首查询的字典里，朱字是被安排在木的部首里。结合《论语》“君子不以绀緅饰”郑玄注：“绀緅木染不可为衣饰”。 “朱”应为木本植物。《说文》释朱：“赤心木，松柏属”、《艺文类聚》木部释朱：“朱树，松柏属”。闻一多：“朱可以染，故既为树名，又为色名” 。 根据《说文解字》所云“朱”之特征及《考工记》中“朱”之用途，比照现代植物学著作对各类植物的描述，唯呈“赤心”、“松柏属”的红豆杉科常绿乔木红豆杉最为相符 。现代植物学著作描述：浙江、福建、台湾、江西、广东、广西、湖北、四川、云南、贵州、陕西、甘肃等地均生长有红豆杉，在不同的地方有不少别名，如紫杉、赤柏松、扁柏、观音杉、朱树等，其枝叶中所含有的天然染料成份并不是单一的，而是有多种，既有类胡萝卜素类、黄酮类，也有萘醌类。最为重要的是其中所含染紫的萘醌类成分，是染黑的必备成分之一，因为从红至黑一般都要经过从紫到黑这一过程，与“钟氏染羽”所载色泽变化要素相符 。据此，《考工记》“锺氏染羽”记文中的“朱”是红豆杉的可能性非常大。

　　我曾经做过一个实验，采取了四种方法：证明以红豆杉跟朱砂作为材料与“钟氏染羽”色彩最为接近，通过实验看到“朱砂”染色只要不用使劲搓揉虽然掉色但不是很厉害，不需要黏土剂。

　　“筐人”推论。

　　思考：我认为筐人和钟氏、筐氏放在一块应该属于纺织生产中，从文献对筐的解释，筐基本上是从筐有这些互为通假的字，车字边的軭缫丝称为軭丝的，都有记载。先秦以前缫车用的非常普遍，蒋先生在甘肃调查的缫车，这是赵先生复原的缫车，非常普遍，现在筐车，丝軭，推测筐人就是缫丝之工。谢谢大家!