对当前中国的审美现状，我并不以悲观的态度去看它。

　　有人说，中国已经与美渐行渐远，我看这未必是在贬低今天。我的基本看法是，美从来就是历史的，是建构的，是生成的;如果我们以静止的眼光，把美看成是一种永恒的、亘古不变的东西，那么，这个想象中的“美”与中国的确是渐行渐远了，这是不争的事实。

　　思考审美的问题，在思想方法上应该把它历史化。所谓历史化，通俗地说就是此一时彼一时。当下的中国面临的是一种什么样的状态呢?面对的是全球化、辛亥革命一百年来的现代转型、改革开放30年来的成就和问题……一百年来，中国最大的变化还不是审美，更重要的是中国的政治、经济、思想、文化、日常生活等方面的变化，审美的变化只是相随而来的次生变化。

　　在这样的背景下，再看和今天中国已经渐行渐远的“美”是什么呢?这要做具体分析。美有不同的形态，实际是不同时代的想象方式，这种“美”是古代的，近代的，还是改革开放以前的?

　　显然，今天的美与过去的美是不同了。过去，人们把美的理想寄予将来。现在，由于当下社会存在诸多问题，人们将美的理想寄予过去，于是在审美问题上出现了许多厚古薄今、以古非今的言论;出现了“美在过去”还是“美在当下”的分歧。

　　最重要的问题是，时代不同了。

　　在时代的巨变中，不仅审美对象的属性改变了，审美的主体也改变了，这种改变的重要特点是形成了美的多元化需求、差异化趣味，在这种情况下，找到一个统一的大家都认同的美的标准非常困难。

　　还有，在这个时代，审美本身成了一个弱问题，而社会的问题凸显了，政治的问题凸显了，经济的问题凸显了……它们成了这个时代的中心问题。今天的中国，处在一个问题的时代、一个价值重估的时代，在这个时候，希望“审美”能成为中国现实的中心，不仅不可能，而且不正常。

　　中国上世纪80年代出现过“美学热”，这和当时中国思想解放和启蒙是有关的，当“美学热”消退之后，各种社会问题出现了，理想失落、伦理失常、功利主义这些“非审美”的东西大行其道，大家好像不谈美了，这是这个时代的症候。

　　不是这个时代没有美了，而是美的形态发生了变化，今天的美学理想需要立足当下进行建构。我不主张厚古薄今，更愿意承认一个时代有一个时代的问题，一个时代有一个时代的美。拿公共空间来说，有人说今天的建筑糟糕、广场糟糕、住宅糟糕、雕塑糟糕，带着糟糕的眼光看，什么都不好。带着历史的眼光看，发现“糟糕”的背后，首先是社会学的原因，至于美不美，是要具体分析的。

　　和一百年前相比，中国普通人的居住水平、公共空间的性质改变了很多。我们要看到历史的变化，过去有公共空间吗?当然，今天的情况仍不理想，但是，这种不理想不是因为放弃了昨天，而是要在昨天的基础上，建构一个相对理想的今天。现在，我们正在努力建设一个市民社会，它将逐步开始以普通人的尺度和感受来营造空间;今天的问题，是要进一步开放，进一步解放，而不是抵抗每个人内心里那种变革的要求，回到过去。

　　在以实现现代化为目标的今天，人的欲望越来越多地被释放，现代化的召唤释放了每个人内心的需求。这是双刃剑，它同时也催生了每个人的贪婪，人人都想住豪宅、开靓车。这种时候，美演化为和过去不同的一种大众化、娱乐化、消费主义的方式。这种美的方式或许不理想，但我们也只能立足当下进行分析、批判、建构。

　　对当下的审美现象，未必需要用简单的好和坏这种情绪化的方式来表达，特别是不宜用过去的“好”印证今天的“差”。我不愿意轻易地做判断，更愿意分析出现这种现象的原因，审美为什么变成了审丑，理性怎样变成了经验，理想主义怎么变成了娱乐至上?这一切都是有缘由的。

　　我主张冷静地分析审美问题，对审美现象进行历史的考古，把它问题化、历史化。过去有过去的问题，今天有今天的问题，历史上不存在一个乌托邦的美好时代，也没有一个想象中理想的过去。历史上美的艺术创造也许可以作为一种批判现实的资源，但并不等于历史上美的现实。特别还要指出的是，艺术的美和生活的美是有区别的，现在一种普遍的情况是，拿古人创造的艺术美来比对今天的生活现实，这是一种错位。

　　我们可以欣赏陶渊明的美好诗篇“采菊东篱下，悠然见南山”，但是这并不等于那个时候普遍的生活现实，看似潇洒的陶渊明在诗歌里也写下了他借贷无门、愁苦无告的时候。所以，与其一味崇古非今，不如更多地研究当下，研究这个时代的问题，建构与当下现实相匹配的美。

　　(作者为深圳市文艺评论家协会主席)