主讲人介绍：

　　王其钧：中央美术学院教授、中国美术家协会水彩画艺委会办公室主任、中国圆明园学会园林古建研究会副会长、中央美术学院城市设计学院人文社科中心主任。其绘画作品多次获奖并在国外展出，艺术理论书籍多次获奖并被翻译成英、法、德、日、韩等多国语言。被多家媒体誉为“学者型画家”。

王其钧

　　导语：

　　2017年4月14日下午，中央美术学院王其钧教授受雅昌流动美术馆之邀在北京顺义一中为中学生讲述美术的历史。这是“艺术家讲堂”系列讲座之一，也是王其钧第二次到顺义一中和中学生零距离接触。此次讲座以《中国人的绘画与审美》为主题，王其钧教授以中国传统文化艺术发展脉络为主线，结合古代不同历史时期的绘画特点以及古代经典故事，为同学们讲述了中国绘画和古代人文的特点。

　　主题：中国人的绘画与审美

　　第一部分：中国人的审美与绘画（上）

　　很高兴今天又和同学们见面，上一次来给同学们讲过一次《颜料的故事》这么一个讲座， 讲的是西方美术，今天给同学讲的题目是《中国的美术》，中国的文化渊源流长、自成一体，我们中国的美术当然也是致力于世界民族之林。

　　美术包括什么呢?包括雕塑、包括建筑，包括绘画，对不对，这都是美术构成的门类之一，所以我们从中国古代建筑就能够感受到中国古代人的思维和西方人的不同，像我们看到传统园林在西方是完全没有的，对不对。

　　当今的社会，我们正在大量弘扬中国传统文化，我们要建设社会主义的社会，其中很重要一点是我们要提倡孔老夫子的当时提倡的一些理念，因为我们作为中华民族的后代，我们还是要尊重自己的先人，我们还是要尊重自己古代的一些知名学者，孔夫子当时奠定了儒学里面的核心内容就是“和”字，所谓“和”就是“君子和而不同”，孔子要求君子之间交往的时候要保持一种和谐的人际关系，也就是我们现在提出的和谐社会，对不对。

　　“和”不仅仅体现在人际的交往上，也体现在建筑史上，体现在美术上，体现在音乐上，我们去听中国乐器的时候，中国民乐演奏的时候，我们能够感觉到这一点，中国古代的每一种乐器都有自己特定的表现形式和表现内容，譬如我们讲萧是古代文人使用的一种乐器，笛子我们能够想象到牧童或者是文人在山上吹笛子对不对，我们讲到板胡就想到这是西域传来的一种乐器，我们讲到笙、芦笙，我们就想到两千年前齐宣王那个时候滥竽充数对不对，就是吹的这个竽，吹的这个笙的乐器，所以中国的乐器都有它典型的一种自己本身的特点，二胡是做什么用的?二胡过去是沿街乞讨用的，像二泉映月，瞎子阿炳他拉二泉映月就是把他自己痛苦的经历编写成乐曲把它给表现出来。

讲座现场

　　另外譬如讲唢呐，唢呐这种乐曲它非常的响亮，非常的高亢，人们在喜庆的时候、结婚的时候吹起唢呐，而同时人们在悲伤的时候，在家里办丧事的时候也是用唢呐，所以中国的每一种乐器它有每种乐器特定的表演场合，但是当我们组织一个民齐奏的时候，也能够把这些乐器组织在一起来进行演奏。所以中国文化我们去分析的时候，他内在的东西是一种和谐的美。

　　中国建筑一直讲究对称的美、形式的美，从皇家园林到传统民居，我们都能够体会到这样一种美，现存的皇家园林我们看颐和园，我们看避暑山庄，都能够感受到它整个笼罩在一个设计的格调里面，但是我们去看私家园林的时候，我们看到的是另外一种美。所以中国建筑也体现了一种“中和”观念，非常的重要，是中国人审美的一个核心内容。中国的书法也是非常讲究它的气韵。

　　这是我自己写的一个书法，故人西辞黄鹤楼，我们看第一行最下面一个字是黄，第二行是鹤楼，烟花，第三行是三月下扬州，第四行是孤帆远影碧空，到最下边一个字是空气的空，然后尽，上面回过头以后第五行是尽，惟见长江天际，最后一个字是流。中国的书法它也是讲究一种疏密关系。

　　现在我们来谈一谈美术。美术它有它自己的内在的规律，咱们中国的美术非常讲究对人的教育的作用。唐代初期的时，中国有一个文人叫张彦远，他写了一本非常有名的书叫做《历代名画记》，这本书是中国最早的一本美术史的书，开头就有这么一句话叫做“夫画者”，夫就是丈夫的夫，夫画者，夫是没有意思的，夫只是一个发音，只是一个辅助的词，画者就是画画这个东西，“成教化，助人伦”，他提倡的就是绘画的社会性，要“成教化”，要能够教育人，然后“助人伦”，能够帮助人们来理解社会规律，能够尊重社会的实践，所以这个是当时张彦远这本书《历代名画记》的开头。而《历代名画记》里边的很多东西所讲述的都是当时的画家如何用绘画来起到教育人的作用。

　　我们从汉代的时候就有很多的壁画存在，而很多的壁画都是表现一些特别重要的故事，比如讲“苛政猛于虎”就是汉代壁画里面比较常见的一个主题，这个就是孔子和子路有一次出去，出去巡游的时候看到一个妇人在那里哭，他就问这个妇人他说你为什么在这里哭呢?这个妇人就说我的丈夫被老虎给吃掉了，我的父亲也被老虎给吃掉了，今天我的儿子又被老虎给吃掉了，非常非常难过，你想想一家人都被老虎给吃掉了，痛苦是可以理解的，这个时候孔夫子就问他说你在这个荒郊野外住，没有一个人在这个地方，老虎过来袭击你家人很正常，你为什么不搬走呢?搬到有人的地方去住，这个大妈说不行，因为我要是搬到有人的地方去住，有人的地方他来管我，来欺负我，比老虎还厉害，这个就是孔夫子教育子路说“苛政猛于虎”，就是说如果是一个不好的政权或者是一个不好的社会制度，它比老虎还要厉害，我们宁可在外面被老虎咬死，我们也不能到一个人吃人的社会里面。

　　所以我们来看西汉时期壁画的时候，我们都能够看到当时在讲述一个故事，但是很多的壁画讲述的故事他并不是直接用绘画的方法去表现我们所熟知的一个故事，但是我往往讲的是一种神话故事，因为当时汉代的时候兴一种形式就是厚葬，所谓厚葬就是用很多的钱去给自己家里的老人建一个墓葬，当然了这个里面很重要一点是建这个墓葬的时候，要在家里的老人去世之前就要把墓修好，人们甚至于在修这个墓葬的时候，会把这个墓葬修好以后，让四方的亲戚和朋友都来参观这个墓葬，看看这个墓葬怎么样，这里面很大程度有炫耀的成分，就是你看我对老人多尊敬，我给老人这个墓葬修的多好，所以当时很多的墓葬在老人没有下葬之前是让人参观的，让别人来看这个墓葬修的情况。

西汉时期的河南洛阳的卜千秋墓壁画

　　所以当时的墓葬里面的奢华程度就能够想象，像西汉时期河南洛阳的卜千秋墓就是非常知名的一个，这个墓是六角形，立面顶，天顶画的是天上的景象，而旁边画的就是龙、神，四面画了相当多的历史故事。在古代的故事里面比较重要的一个故事就是“二桃杀三士”，这个故事出自于晏子古代故事里边的一个主要人物，他的描写里面讲到齐景公，他当时就请齐景公把三个知名的勇士都给叫过来，这三个知名的勇士的名字分别是公孙接、田开疆和古冶子，当时晏子用了一个非常狡猾的方法，他请三位有名的将军或者是勇士来，拿出两个非常好的桃来招待他们，说你看你们谁有功你们就来吃这个桃，这样其中两个勇士就开始来介绍自己的丰功伟绩，当时公孙接先讲自己打下了多少河山，然后为齐景王得到了多少土地。讲完之后他就自己拿一个桃就开始享用了。

　　第二个是田开疆，田开疆也是不示弱，讲自己如何保卫江山，如何为朝廷作出贡献，他把这一个桃拿起来吃了，这个时候古冶子什么都没有了，然后古冶子就非常生气，他说你们两人怎么就把这个桃就吃了，我的功劳你们就没有看到吗?你们太不像话了，他就开始讲述自己的功劳，前面两个人听了以后觉得非常不自在，无地自容，觉得古冶子的功劳不弱于自己，但是自己把桃吃了，太失体面了，我怎么能干这样的事情，公孙接和田开疆两个人都拿剑自刎自杀了，两个将军就这样死掉了，这个时候古冶子一看他尊敬的两个将军因为自己讲不得好听的话把他们两个人给激怒了，然后人就自杀了，他感觉到自己太不像话了，我不讲这个话人家两个人也不会自杀，我怎么能这样去刺激别人去得罪别人，去攻击别人，然后他也拔出剑自杀了。

　　两个桃子就把三个很重要的将军三个勇士都给干掉了，这叫二桃杀三士，这是非常知名的一个古代历史故事，在汉代的很多墓葬里面都有这个故事出项，这里就讲了古代所谓的高人所谓的文人或者是叫做丞相或者是其他的一些文官怎么样来治理武将，怎么样来管理国家的，怎么样用智慧来杀人的，所以这个是非常非常普遍的一个题材。

属于新莽时期的洛阳金谷园新莽墓壁画

　　属于新莽时期的这个洛阳金谷园新莽墓的壁画里面我们刚才也看了，它壁画的形式在中国都是知名的，都是古代的墓葬，这个壁画画的也是蛇头人身，我们看蛇的身体，这些都是汉代的时候特别流行的典型的题材，我们知道汉代的时候讲四神也表示四个方向，就是青龙、白虎、朱雀、神武，表示自然的方位，东南西北，另外也是古代图案里面最经常出现的一些元素，这些元素都代表了中国传统的文化，代表了核心的内容。

　　这是东汉时期山西平陆枣园的汉墓壁画画的山水，这张图不是很清晰，但是我们能够看到当时已经有了很好的私家园林，园林这种建筑形式是和建筑紧密结合在一起的，只有自己有了家有了豪宅，后面才会有后花园，后花园就是我们讲的园林，而园林和住宅本身是结合在一起的，所以我们去苏州看苏州园林的时候，我们现在把它称为园林，其实应该说就是后花园，我们就忘记了主人他的家是什么样的，因为他的家解放后已经被分配给众多的人住了，就像大杂院一样，已经不是原来主人住的了，所以我们仔细去看后花园，我们从园林去欣赏，我们去民居，其实民居严格意义上讲一定比后花园还要好，但是民居大部分都被破坏掉了，你看拙政园，你去的时候现在拙政园改成叫苏州园林博物馆，其实就是当时主人住的地方，相当好的三进院落的两层的楼，非常非常好，不是小楼是大楼，大楼的后面才是拙政园这个大花园。

　　皇家园林也是一样，我们到故宫里面去，故宫的后花园就是在中轴线最北面的御花园，那也是故宫里面的后花园，对不对，故宫东路还有千楼花园，故宫的旁边就是北海、中海、南海三海，从广义上讲也是故宫的后花园，所以从汉代的壁画就能看出当时就已经表现出很好的汉代园林的这样一种形式。

河北安平汉墓壁画

　　这是河北安平汉墓的壁画，这里面表现的是出行图，我们能够看到汉代的车马出行，当时车的形状是一个方形的斗子，前面有一个人赶马车，后边有一个主人坐上去，那个座还是很硬的，而且轮子非常大，轮子非常得薄，这个你们到西安去看兵马俑二号坑，有一个车马的模型就能够看到，另外北京西面房山区有一个汉墓，那里面也是出土了汉代的马车，非常的形象，它已经复原了，能够看到当时车的形状。

　　这是河北望都一号墓的壁画，我们能够看到一个桌子，桌子上面摆的什么东西，咱们哪个同学能回答，能回答我就送你一个礼物，吃的，对，很好，还能看出什么，吃的有什么东西，有酒，很对，过去少不了酒对不对，还有什么，还有汤，你看有的菜叫有汤对不对，有酒，还有鱼，非常的好，谢谢，拿一个礼物给这个同学，谢谢，回答的非常好。所以你看过去的时候这个墓葬把主人生前的生活给表现出来了。

　　但是我要给同学们提醒一点，不是说所有墓葬里面的东西都是主人生前他的一种真实的反应，墓葬里面的东西我们讲它是一种哈哈镜，所谓哈哈镜就是它并没有真实地去反映生活，它往往把生活里面的东西给夸张了。就像现在一个平时对父母很不好的年轻人，等父母去世以后他清明的时候跑到墓地上去，他到街上很便宜地买个什么纸糊的手机，甚至于买一个纸糊的两层小楼，都烧去对不对，这个东西叫做一种哈哈镜，它不是一个真实的现象，他活着的时候父母并没有去享受苹果手机，也没有享受两层小楼，但是他拿着这个两层小楼拿着苹果手机就跑去烧，所以说我们从墓葬里看到壁画里表现的东西，并不严格地讲就是这个主人生前生活场景，但并不绝对，有很多皇家的墓葬，或者是很多贵夫人的墓葬，就是把生前真实用的东西都带到墓地里给掩埋起来了。

内蒙古和林格尔发现的壁画墓

　　这是内蒙古和林格尔发现的壁画墓，能够看到当时主人坐在边上看中间表演这个场景，这个就和我们现在北京的娱乐场一样，人们在吃饭的时候，还要欣赏歌舞表演，你们可能也跟父母去享受过这样一种场景，在那儿吃饭，有演员给你表演，壁画里就是这样一种场景，吃饭的同时在欣赏歌舞。但是当时人们有这样一个情况，当时人们是盘膝而坐，并不是垂足而坐，就像日本学中国一样，日本、韩国唐代的时候学到中国传统的习俗以后，到今天不变，仍然是盘膝而坐，但是从宋代以后，中国人都已经垂足而坐了，就像你们现在一样，两只脚是垂下去的坐高椅子，但是我们早期人是盘腿而坐的，这个模式。

　　我第一次到日本去出差的时候就犯了一个很大的错误，当时东端先生请我到日本去给他设计一个房子，他请我去一个日式的餐厅吃饭，我第一次在日本进真正的日式餐厅，结果进去以后东端的太太就在对面那个桌子跪下来，这个时候我想别人都是这个习俗，我也就跪下来，后来其他的几个客人来以后，我发现凡是男的客人都是盘腿坐着的，女的客人是跪着的，这个时候我一看我这个坐肯定是不对了，我赶快把自己腿的姿势变一下，我也盘腿坐下来，但是不管怎么坐，因为从小没有坐过，很不舒服，但是也能看出日本妇女的腿不好看就是因为她们从小就跪，把小腿跪的很粗，所以日本的妇女细腿的不多，小腿都是变形的，所以生活习俗能够改变人的体形。

1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画

　　帛画，帛画就是画在丝绸上的绘画，我们刚才讲的绘画可能主要是把它放在壁画就是墙壁上，用颜料把它画出来，但是在丝绸上画的东西，丝绸上有画的有织的，这个是画的，在丝绸上画的东西却见到的不多，是因为一旦墓葬被发掘以后，遇到氧气丝织品马上就坏掉了，这个1975年在长沙出土的马王堆汉墓，由于当时的东西都是浸泡在水里面的，所以丝绸上的颜料也没褪掉，保存的很好，专家就赶快连液体一起把这些丝绸都保存起来，最后由专家把它扫描下来，就得到我们今天看到的这个东西。马王堆汉墓的东西非常好。

　　帛画除了马王堆汉墓以外，还有山西临沂金雀山的汉墓里边西汉的帛画，帛就是一种丝织品，一种薄的东西，它的纹路是平稳的，马王堆一号墓里面出土的帛画含义非常的隐晦，到现在为止专家也都有争议，但一般来说它是天地人三个层面，就是我们刚才看到的这张图，是天地人三个层面，这是天空的纹样，有一个朱雀飞在天上，然后有蛇，还有很多的龙，还有其他的一些景象，中间是人生活的场景，然后下面是地狱，整个是这样一个形式。

　　我们来看中间这个老妇人，就是长沙马王堆一号汉墓里边的女主人，她生前生活的场景后有三个侍女在服侍她，前面有两个佣人蹲在她前面，古代的绘画有一个很重要的特点，凡是主要的人物尺寸都大，凡是次要的人物尺寸都小，不是等比例的，他一定要把次要人物画的比例低一下，你看人在扶持她，老太太生活的条件是非常优越的。

　　这是帛画最上面的一个场景，我们看到很多神兽都有，然后人在那里，两个人在那里对坐，金雀山帛画的内容和马王堆汉墓帛画的内容相近，上面也有日月仙山这些，这是主人，这个不仅仅表现题材好，而且绘画方法也很好，中国古代的绘画方法主要是勾线，勾勒，但是除了勾勒以外，他还用没骨画法，什么叫没骨画法?就是用墨蘸水以后让墨来跑，然后不勾线，叫没骨画法，就是里面没有筋没有肉，没骨画法，所以从画法上来讲也是非常好的。

汉画像石

　　我们刚才讲到了帛画，讲到了汉代的壁画，我们现在来分析一下汉代的汉画像石，汉画像石里边也是内容非常非常丰富的，汉画像石里面比较常见的题材就是“鸿门宴”，鸿门宴这个故事是当时刘邦把秦代的首都咸阳给攻下来了，项羽有40万大军，项羽是把秦代的主要军队给消灭的，但是刘邦却抢先跑到那里把京城给占了，弄的项羽非常生气，这个时候刘邦手下有一个人叫做曹无伤，曹无伤就悄悄地报告给项羽，说刘邦计划要攻打项羽军队，最后他要把整个关中地区占下来，最后他自己称王称霸当皇帝。

　　当然项羽听了以后就非常生气，因为项羽轻而易举就可以把刘邦的军队给打败，这个时候项羽就在鸿门这个地方设了一个宴席，然后把刘邦给请来吃饭，这里边很重要一个情节就是刘邦是一个非常狡猾的人，他是从沛县来的，这个地方就是江苏徐州，这是一个出流氓的地方，我是徐州人，他教育的后代就是叫做穷山恶水、泼妇刁民，这是乾隆皇帝当时给当地的一个定义。刘邦他非常狡猾，刘邦知道如果不去参加这个宴席他马上就被干掉，他要去呢如果被项羽给杀了那也是很轻松的事情，所以张良就给他出主意说你还是要去，但是你一定要掩盖你这个罪恶的想法，你一定要给项羽说你给他称臣，我是要当你大臣的，所以刘邦就学了张良这一套，去了以后就把所有从咸阳里边得到的好东西都献给项羽，你看我帮你把这些缴获品都拿来了，我的军队也已经从咸阳城里撤出来等着你进去，然后就给项羽讲好话。

　　项羽是一个非常勇猛的人，但是他非常直爽，他没有这种曲里拐弯这种信仰，就被刘邦给蒙蔽了，本来项羽一剑就可以把刘邦给刺死，但是他就听了以后就觉得有点儿受感动，就觉得那就继续喝酒吧，范曾是项羽手下一个大将就给他讲不行，你一定要把他杀掉，他一看项羽已经没有这个意思了，这个时候他就叫项庄来舞剑，项庄拿两个剑在这个地方当场来舞，来表演这个剑，项庄舞剑意在沛公，就是项庄只要过去一下就可以把刘邦这个流氓给刺死对不对，当然项庄在舞剑的时候有樊哙在旁边保护着刘邦，项庄就没法一下子把刘邦给刺死，这个时候刘邦借着中间小便这么一个理由就跑出去溜了，回去以后他就把曹无伤给杀掉了。

　　以后的故事你们就知道了，霸王别姬，最后的时候霸王四面楚歌，张良当时说把项羽的军队包围起来，让所有的人都来吹奏楚国的歌曲，项羽是楚国人，这个时候项羽的兵士就觉得想家，觉得自己已经无心再做战了，刘邦就把项羽的军队全部消灭，项羽自刎乌江，他觉得无颜回家去见自己的父老乡亲，自杀死掉了，然后刘邦就当上了皇帝。

　　刘邦当上了皇帝，张良比较狡猾，张良说我回家我有病，不当官就跑掉了，然后他把所有跟他一起干的大将一个一个全部都给杀死了，这是中国历史上最开始干这种坏事的人，然后朱元璋跟他学的一模一样，朱元璋也是从一个最穷的人当了皇帝，是中国历史上最穷的一个皇帝，所以他跟宋代这些将军贵族出身的皇帝不一样，所以朱元璋也是学着跟他一样，炮打功臣楼，把跟着自己干的所有的功臣全部都杀死，所以刘邦鸿门宴就是他的一个重要的转折点，鸿门宴的故事在很多的壁画里都有表现，尤其是汉画像石里面表现的很多。

新莽时期河南唐河冯君孺人的汉画像石墓

　　新莽时期的壁画，以河南唐河冯君孺人的汉画像石墓为代表，这个汉画像石墓里除了有壁画俑，还有汉画像砖，这是汉画像石，我们能看到也是吃饭的场面，杂技的艺人在表演杂耍，杂耍这个东西在民间很普及，北京南边河北省有一个地方叫做吴桥，吴桥杂技对不对，小女生比你们年龄还小就开始玩这个东西了，顶大缸，腿踢大缸，然后坐在上面噔噔八个碗，就是干这个，从小就学杂技，这个杂技从汉代之前就开始有了，我们能够看到汉代这些杂技表演。

　　从这些里面我们就能够看到古代的绘画，它生动地表现了生活，把人间的一些形象进行了分割，这是东汉时期的汉画像石，以山东长清市孝堂山石祠和南武阳石阙画像石为代表，这个东西在山东仍然保存的很好，是汉画像石的经典之作，这个东西在宋代的时候就被发现了，被发现了以后结果这个东西就被洪水淹没了，黄河泥沙把整个建筑都给埋起来了，孝堂山不大，大概有2米多高，比咱们普通农村一个小的三开间的民居还要小，但是雕刻的非常精美，建筑本身的梁和柱雕刻也非常的优美，包括斗拱的形式都非常好。

　　但是宋代的时候有这么两个记载，一个是欧阳修的《集古集》，还有一个是赵明诚的《金石录》，这两个都对这个进行了很详细的描述，就是对这个叫做武氏祠，但是后来整个就消失了，到了清代的晚期又重新被人们发现，现在已经都保存好了，早年的时候不行，早期的时候80年代的时候把它用铁网子罩起来，因为它的建筑不大，就像一个动物园一样，就等于一个铁笼子把武氏祠整个的房子都罩在里面了，后来把它重新打开，现在你们去看非常好了，里面雕刻的东西非常精美，清乾隆时黄易等一些人在发掘清理的时候又写了一些文章，近代的文章写的更多，这是非常知名的一处汉画像石的雕刻地点。

《荆柯刺秦王》

　　这幅画是《荆柯刺秦王》。我们再来回顾一下这个故事，这个都是司马迁在《史记》里面记载的，司马迁当时被宫刑，在监狱里的后半生他把自己全部经历就用在写史上，因为他是汉代人，他写他之前两千年的事情，当时的司马迁能够在监狱里，在很差的条件下写自己两千多年前的东西一直写到后来，我们现在很多的历史资料都是从司马迁的《史记》里面得到的，而我们所表达的一种情感也多多少少都受司马迁的影响，荆柯刺秦王是非常知名的一个故事。

　　当时的荆轲被司马迁描述成一个英雄，他带着燕都地图，带着樊於期的头颅一块去见秦始皇，见秦始皇的目的就是受别人委托，受当时燕国的委托，把秦始皇给刺死，当时燕太子丹等人把他送到易河的边上，现在就是河北清西陵的那个地方河北易县，但是易河现在也无考，是不是那个地方的一条河流呢?当时易河边上非常知名的就是他们唱的这个歌，叫做“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”当时唱的特别悲壮的歌，荆轲就去了咸阳，见到了秦始皇，因为他带了礼物，秦始皇想象这是燕太子丹送来的当时的一些城，他打开地图去看那个东西，当地图卷轴取到最后的时候匕首就露出来了，这个时候荆轲抢过匕首就去刺秦始皇，但是你想当时的青铜器并不是现在的铁，哪有你们家里菜刀锋利呢，再一个就是他跟秦始皇之间隔了一个桌子，旁边就是秦始皇的卫兵，在这种复杂的情况下想去刺秦始皇，加上荆轲当时还是比较紧张的，就没有刺成。

　　秦始皇大吃一惊，这个时候卫兵来就砍断了荆轲的腿，荆轲就把这个匕首扔向秦始皇，秦始皇一躲这个匕首就摔到这个柱子上，看到没有，匕首扎到这个柱子上，这个是荆柯刺秦王的这个故事，荆轲当然就被秦始皇手下的卫士给杀死了，这一个故事在历史上把他描绘成一个英雄人物的悲壮故事，但是在过去的时候，由于受司马迁《史记》的影响，所以很多古代的墓葬都把荆轲作为一个英雄来描述，让人们要效仿荆轲，一定要勇敢，一定要能够舍身取义，能够作出一个正义的事情。

汉代甲第画像砖 河南唐河县新店村出土

　　秦代的我们刚才讲了汉画像石，汉代的时候还有一种秦代时期的汉画像砖，汉画像砖它的做法就更加的普及，更加的简单，用印模的方式用青砖把陶土做出来，烧起来以后放在墓地里面就变成砖了，我们中国古代的砖大部分都是青砖，同学们知道青砖和红砖的区别吗? 红砖和青砖首先两者是完全一样的材料，都是黏土，没有任何的区别。

　　我们讲中国有三个半县红砖是最好的，在福建的全州，中国所有的地区都是用青砖青瓦，但是唯独在全州有三个半县是用红砖，红砖的房子很漂亮，包括台湾、包括金门都是用红砖，都延续这样一种文化，它可能二氧化铁的成分略多一些，但是并不是绝对的，因为它烧出来的红砖好看。原因在于青砖是用窑烧了以后洇水，就是这个砖烧好以后不能够见氧气，要让这个砖头把水浇进去，水慢慢浇进去，不能猛浇，水里边有氧的成分，所以砖头就慢慢吸收氧气，这个砖通过半个月的时间逐渐地冷却，不断地吸这个凉水，最后过了半个月以后这个砖头它就变了，红砖就变成青砖了。

　　我再解释一下，所有的砖头烧出来都是红的，但是中国人的砖头并不用红砖，中国人要把砖头变成青砖，就是砖头烧成红砖以后并不拿出来使用，而在里面洇水，不断地吸水，最后这个砖头就变成青砖，变成青砖以后再打开窑把这个砖头拿出来使用，当然有这种情况就是这个砖头洇水还没有洇好，所以就会变成敲断以后外面是青的，里面是红心的，这种砖头就是没有烧熟，就是不好的砖头。

《侍卫、宴享、射猎纹画像空心砖》

　　所以所有的砖头都是红砖，没有什么青砖，青砖是靠洇水洇出来的，所以汉画像石包括中国古代的砖头全部都是青砖，而且古代的砖头烧造得非常大，咱们现在都达不到，咱们自己也不这样去做，砖头大到什么程度?空心砖长1米多，砖头是空心的，然后架起来烧好了，这个砖头现在非常的普及，我们到墓葬里都能够看到空心砖，就是秦汉时期的空心砖，相当多，相当得好，上边雕刻的东西就是我们现在看到的清代带印模的就是这个黏土在湿的阶段的时候用模子把它压出来，烧出来以后再涂上颜色，就是我们现在看到的这种效果。

　　艺术造诣也是后期空心砖一个很重要的表现形式，我们现在看到的这个空心砖是非常知名的一个在成都出土的，人们在收割庄稼，当时的镰刀就跟俄罗斯的镰刀跟欧洲的镰刀是一样，大镰刀这样来挥舞的，这个射箭看到没有?这是射箭天上的飞鸟，用箭把它给射下来，非常的形象，然后河里是鱼，非常大的鱼，人们在种植庄稼，还提着东西挑着担子，非常非常的生动，非常的巧妙。