深入接触贵州非物质文化遗产近一年,从有限的资料采集整理中汲取的相关知识告诉我,许多非遗文化都具有与神灵或祖先交流,或者向神灵寻求帮助的功用。

　　中国著名作家阿城的《洛书河图》一书中,从符号学的角度释义传统的蜡染、刺绣图案,认为是与神灵,与天对话的特殊符号。苗族盛装上的图案是不能随意改变的,一旦变化,就不能与祖先对话,在重要的仪式场不能被祖灵看见,从而在最后到不了祖灵所在的世界去。

　　据石阡木偶戏传承人口述所说,演出前要请神,演出后要送神,是否是这些请来的神灵赋予了木偶生命,让他们看起来栩栩如生,或是这些神灵保佑了主人家免灾免祸心想事成?

　　它们都是具有仪式感的,作为村落族群的仪式在相对狭小的区域内行事,发挥着特定的社会功能。但在现代化语境下,他们正在走出自我的仪式性空间,尝试以多种方式融入现代社会,与大千世界发生着多种文化互动。

　　石阡县的尝试一直是进行时,大量的收集整理石阡县内的非遗项目资料,积极申报各级非物质文化遗产项目,并在此基础上建成了石阡县非物质文化遗产博物馆。

　　不管相关部门如何倡导挖掘、整理、保护非遗文化,如果不在大多数人心中根植这份需要,非遗传承还是面临着无尽的尴尬。石阡县现在做的记录工作就显得尤其重要,当所有人都意识到“我们需要最传统”之时,到这个节点,石阡县保留着相对完整的范本!

　　包括石阡非遗进校园、进社区、非遗展演等等活动,从家庭、学校、社区培养年轻人对非遗文化的认可度,并加大对游客和本地居民的宣传,这都将成为推动传承的力量,这次石阡非遗周末聚年轻人参与度之高,到场人数之多,观众积极性之热烈足以窥见一二。

　　无论是传统村落里的小叙事,还是向外推介和表达的“大叙事”,无论是仪式性隐秘的“小传统”,还是热闹的表演的面向公众的“大传统”,石阡县非物质文化遗产面向当代的探索,与贵州省内众多弥足珍贵的非物质文化遗产一样,都是一个值得记录和观察的文本。

　　人类在面向现代化的探知过程中,曾丢失过毁坏过许多亲手创造的文化遗产,许多美丽的文化遗产被替代了,慢慢就消失了,我们甚至都没有感觉到她们已然消逝。我们在面向现代化的过程里,曾抛弃过许多我们一直不肯放弃、念念不忘的物质或者精神世界。

　　我们期待着有一天,非遗文化成为生活世界的一部分,也许会与现在的文化形态有多多少少的不同,但重点是,它并没有随着现代化的洪流消逝。

　　贵州境内的非物质文化遗产一直向世界彰显着这片土地的多元文化之美,向世界表达了这方土地的唯一性、差异性价值,并在诚如中国人类学家费孝通所言的“差序格局”中流动着潜行着,这让我们看到过去的生活很美好,未来每一天都有对一个新世界的神往之绪。