借重新影印《愙斋临黄小松司马嵩洛访碑廿四图》之际，根据黄易《嵩洛访碑日记》等相关资料，对“廿四图”顺序进行了重新排定，以期更契合黄易访碑的“足迹”。同时，黄易原本的顺序也是我们关心的问题，也与此相关联。日前，陈麦青先生提示：黄易原本李佐贤《书画鉴影》和庞莱臣《虚斋名画录》均有载，有关顺序问题可参见之。

　　经查检李氏《书画鉴影》第十八卷，“廿四图”顺序是：开元寺，等慈寺，轩辕，少林寺，少室石阙，嵩阳书院，开母石阙，中岳庙，石淙，会善寺，嵩岳寺，白马寺，龙门山，老君洞，缑山，小石山房，平等寺，大觉寺，伊阙，奉先寺，香山，邙山，太行秋色，晋碑。相信此是该册为李佐贤石泉书屋收藏时的状况，即归费念慈之前或费念慈重新装裱之前的状况，也是目前可知的最早的有文献记载的前后次序。

　　又查检庞氏《虚斋名画录》第十六卷，“廿四图”顺序是：开元寺，等慈寺，轩辕，少林寺，少室石阙，嵩阳书院，开母石阙，中岳庙，石淙，会善寺，嵩岳寺，白马寺，龙门山，伊阙，奉先寺，香山，邙山，太行秋色，老君洞，小石山房，缑山，平等寺，大觉寺，晋碑。相信这是归费念慈之后或费念慈重新装裱之后的状况。显然，前十三图顺序一致，除最后一图“晋碑”外，后面其余十图顺序已发生变化，这可以看做费念慈“重新装裱”的结果。

　　《虚斋名画录》中“廿四图”的顺序，亦是吴大澂临摹时的顺序。经比照，其记录的黄易原本“廿四图”篇目排序竟与吴大澂临本首耑吴湖帆题跋所志顺序完全一致。难道这就是吴湖帆所言“黄秋盦復有嵩洛访碑记一卷，余尝得旧抄本细读之”的结果?还是吴湖帆所言“余曾携此册至庞氏，与黄氏原本对勘”的结果?或者，吴湖帆所志顺序可能直接录自庞氏黄易原本?

　　假定黄易原本自费念慈后直至庞莱臣，未被“重新装裱”，“廿四图”顺序也未被“改动”。自然，费念慈重新装裱后的状况，即吴大澂临摹的状况，亦黄氏原本于庞莱臣时的状况，三者是一致的。文献资料反映的即是如此。如果这样的话，吴氏临本的顺序吴湖帆再装裱时并未作改动。唯一有所不同的是，“老君洞”与“小石山房”前后顺序有异，因其很细微，我们姑且忽略不计吧。

　　虽说后人的“重新装裱”尽量不要破坏东西的原状，以力求忠实于前人的“遗迹”，但我们在这里并不是要讨论这样的问题，我们更关心的是：在东西的原状已经“被破坏”，如何想法设法再现其本来面貌，以期展现前人的“足迹”。

　　如今对嵩洛访碑“廿四图”顺序的重新排定是：开元寺，等慈寺，轩辕，少林寺，少室石阙，嵩阳书院，开母石阙，中岳庙，石淙，会善寺，嵩岳寺，缑山，平等寺，白马寺，龙门山，老君洞，大觉寺，奉先寺，香山，伊阙，小石山房，邙山，太行秋色，晋碑。

　　我们发现，经过此番梳理，并经比照，根据黄易的“日记”及“题跋”而排定的这一顺序，相对其它，其最接近于目前可知的、文献所载的此册最早的前后次序，即如上李佐贤时黄易原本“廿四图”的顺序。