主讲人介绍：王炜：诗人

王炜

　　因为在来的路上，可能我们在谈一些现实主义的时候，是最不一致的东西，就是说谈的是我们四个人五个人，分裂开的时候，然后这次。当时我们所有人在一起的时候，我们想在这个过程钟再去合作，通过艺术的这样各种组织，各种合作平台，各种不同人才坐到一起来。我在想这种材料的联合，我们就是说不同领域的知识，或者做事的方法的人在一起的时候，我们面对的是什么?可能这一段时间，是面对的不一致，面对的是我们财政的一个领土、面对的我们财政的一个规律的状态。今天我们的主题是现实主义，所以我在想刚开始的时候。因为在中国的今天，在各个不同领域做，做戏剧的写作的文学的写诗的，等等等等各种各样的形式，所有这些人会可能大家都意识到，有一种动向，这个动向就是说以前说的，现实主义倾向也好，不变的现实主义也好，但是不变的现实主义这个概念我还会讲，这个概念还会有一些理解的方式。不管是做现实主义的倾向，不管是，还是马克思的，就是说他是否是对于目前中国，自己在中国空间内对自己主体的呼唤。

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　　目前我在看，它是对主体的呼唤。在刚开始的时候，在做个事情的时候，我在跟一个朋友聊天，他问我一个问题，就是说去年我在中央美院，做过一次分享性的报告，他问过我一个问题，就是说我们这些做所有的这些项目，实际性的项目也好，社会性的项目也好，我们类似于在哪里做事情，我们在田野工作，我们田野发生在哪里。就是说，我们的田野发生在什么样的时间，我一直在想，我引入他这个问题，我们的田野发生在哪里?发生在什么地方?发生在什么时刻。后来我在诗人那里得到了一个资源，比较有资源的概念。就是艾薇特的概念，他称之为交叉时刻。这个词里面就是，这里面的诗是这样的，就是说而他只是一张还在形成，但语言已足够，强迫他们承认曾经相识。因此按照一般风尚，双方既然素昧平生，也就不可能产生误会的，我们在这儿千载难逢，没有以前，也没有以后交叉时刻，携手漫步在人行道上，作为一次死亡的寻奴。我们可以把这种交叉时刻交叉时间，是创制七天之后的事，是一种人类世界，进一步而言是一个现实主义世界。我把这个现实世界，交叉时刻理解为五等，今天做了一个共同的时刻。所以我们从相比这种交叉时间，我们对世界的敢生存的称颂，可以理解为对创世祖和创世时间的模仿，具有催眠曲般的相承。但是我们的写作，我们所有的实际工作，不可能很快的书写出来，它需要在一种寝穴中持续，不管我们所得到的信息还是一种噪音，我们今天还要写下来现场报告。

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　　我们第二个主题刚才提到了，无边的现实主义，无边的现实主义我们都知道，他讲过，在地域的时间是一个永恒的当下时间，这个地域的时间就是现实主义时间，所以在说到提到时间，我有一个诗人，有一个共同的年轻誓言要依靠，但是还有一个问题，他有一个尝试回乡，他只有一个方式，该是当下的现实时空。但是值得注意的是，他是一个有宗教民主的诗人，他想成为一个宗教诗人，但是他的写作在时间重要的立足点，仍然是当下时间。如果按照信仰的程度，说这个宗教诗人，如果参照他自己的时间，还是现实的时间。但是不是有但是，是一个旧时候文化的时间，像那样的艺术家，喜欢上的艺术家，他就达到这样的持续时间。

　　然后这个当下这个东西，奥古斯丁设计的最早的时间，就是永恒的当下，他用永恒的当下，来排除我们人类所有的现实感。因为人被一种时间排斥的堕落，通过他进步在某一个现实阶段，或者某一个现在时刻的抵制，他所能产生的认知，所以奥古斯丁的设计，是没有任何终极重要性的。他同时那些特殊事务和特殊时间，或者是现实时间，就会是重要的，也是。所以需要我们重新理解，我们的写作的时间，发展在什么地方，发生在何处和何时的时候，而且不同，所谓的项目时间。因为去年我在贵州很多朋友，就非常抵触和反感这个项目时间，他不认为这个时间，能够做完他们所做的事情。所以如果我们把我们的写作时间，发生的时间理解为交叉时刻，我们来看看发展时间了。进一步就是说，我们在产生的道路，是一条什么样的道路呢?这是我昨天晚上刚刚写的一个诗句，****里面的一个段落，在这个诗句里面的****，是一个假的****的一个影子，这首诗是这样的，他对这个记者说，你是否想过你那些貌似现实的原则，是另一种自我欺骗?例如你认为你不看重他们的过去，你只看重在你和他们的关系中，他人所表现的。但是你是否想过你们低估了什么?像我也像卡尔马克思低估，好吧，让我说出他毫无新鲜的名字，会让你这种，当场死亡的名字人心，但是你只要认为在做一件重要的事，这种低估就会再次发生，在你们发奋反叛的时候，我建议不能在国际比较中，找到您们的道路，但是目前来看所有假设，走一条自己道路的人，结果统统都有些不堪。说到底这世界没有改变。

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　　老老实实 勤勤恳恳，承认你们只是一个重复的战线，也不算什么羞辱，看 多么天地广阔，多么小儿科的中国，他放大的速度，是不是他反对你们的速度?此刻它还在放大，像一个弥漫中的影子。来 抱歉，陈旧的词多么好用，影子，当你以为别人主动，最后还是那些安全好用的东西，杀死了你的诗，我就走到这里，经过了呛人的入海口和矛盾的内部，再往前已经没有我的位置，接下来别看我内心激动的新人，他们也是会让你死去的东西。不论你会成为想象的中国人，还是未来的小人，祝你安全，再见，联系人。然后这个记者说，这种时刻我也很难再说点什么，再见 ****。我们的现实为什么会面对不一致，然后我想三种不一致状态。因为就像我们面对的现实的时候，正好我们面临与我们的预设，所不一致的东西，我们的都应该转变，这些与我们息息相关的不一致开始，因为时间有限，我只选择讲其中三种，不一致介绍给大家。

　　第一种不一致是知识的不一致，因为用我们的知识，我们每个人都会熟悉这点，我们今天所具备的知识，一大堆被干预，就是我们的知识被干预中，成为一种知识。然后这边就是说，还有一个很大的话题，这个话题太大，不好在这里讲，该是传统的干预的关系。我自己是一个诗人，在我的背后对我传统的东西，可能不是我们在幼儿园学的，那个把唐诗 宋词 上下五千年，都是朝那儿去的传统，我们的传统可能也是一种，非常现实化形成的一种东西，就是说，所以在今天中国实践层面，我们这些写作者，怎么样在相对近的一些时间里面，整理出一种传统。比如说刚才提到这几个，是鲁迅的纪念他的时间。另外鲁迅具有延续性，对中国空间的整体的感知能力，他可以把素材塑造成原形。然后还有项目是说，写了一个长诗，事实上已经成为我们现代汉语，传统里的一个部分，还有其他像这样的一些像，它也是我们各种传统的这样一个部分。所以这些东西我们对它进行重新组织的时候，对我们来说已经是一种传统，并且符合规范，而且它是意中见识和规范的，包括中国自己的创作者，还有仿佛在干预我们的外国人。所以一种被我们再次见证有用的传统，肯定是在我们今天的现实的实践中，对于被干预的接受，而且在我们的实践进行中去认识，并接受那些文明进化的过程中，反反复复产生的这种跨国界的干预。而且没有这种自身的干预，可是我们可能性的同步的认识，我们很可能像今天各种各样的观点，去影响作为中国创作者的前途。

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　　第二点不一致，我称作人民的不一致，我的一个朋友，他曾经认为那些显要的作者，比如说像托尔斯泰这样的作者，泰戈尔让人尊重的这样一些作者，其实我这个朋友个人，其实他们没有做到，他们甚至破坏了隐藏起来，隐匿起来做工的可能性，我个人认为这可能是一种，认为可以隐藏起来，深藏起来经营模式化这种有效的。我的这个朋友他认为，这些写读者，或者是新时期的创作者也好，他们不能做到隐藏者所能做到的事情，而且他们的牺牲是一种不必要的牺牲。我这个朋友认为，不像托尔斯泰之流他造成，或者强化这样一种现在的显著者的传统。因为相对于隐藏的人，这些显著者实际上，是一种有意义的隐性契约的破坏，这是一种观念。但是我们很熟悉，中国思想里面，我们的幻想常常关于隐藏的，但是隐藏的不可能，显著的不可能，预设隐藏和预设显著会更加虚幻。因为在我们的现实中，肯定是每次显著，我们都付出了巨大的代价，并且对谁隐藏呢?对人民隐藏还是对自然的隐藏呢?因为自然是一个，他把当代活动着的这些。对于全民的隐藏，或者对自然的隐藏赋予一种，更为复杂的色彩。有一个复杂的，它很明确反对全民机械，但是他有自然力，就是进一步来说，他与人民的关系是更为复杂的，并且同样危险。就是权力机器和人民之间，也许前一种是非常有利的选择。

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　　这种我讲一个例子，给大家讲一个诗歌的例子，就说海涅的例子，因为这是一个，现在很早就在读的一个诗人，因为我在写一本书，叫《近代作者》，其中一篇是关于海涅的。我们怎么样理解这个诗的公共遗产，或者是写作创作者的理想中，和公众并不一致的东西。最长久和持久的一种，就是说诗人和人民的不一致，这是文学中一个非常重要的现象。海涅他作为德国诗人，他同样也是的组织和参与者，他认为福斯特只是一方面，他对歌德是不满的，他认为歌德违背了传统精神，海涅说歌德的处理是一个淮阴派的处理，他违背了传说的，违背了人民的内在前信。海涅认为这种前信，这种简单的前信可能更符合他们的意识，或者说人的净化。海涅这几个选择是严重古代传说的结局，就是说福斯特在死亡，而不是歌德式的拯救。歌德以世俗的人为中心的这种长诗，因为拯救的是，也和人民的新时代是相冲突的。他认为就是说呢?海涅认为古代传说的浅层意识和前信意识，是人民的哄哄闹闹，人民的品行，就是说他自己称之为人民的简化，是更不现实的。而是彻底的恐怖，还有嘲笑这样一种声音里面，这是一种古老的也是一种进化的结局，这也许是海涅最成功的，也是作者最关心的一种看法。就是人民。人民为什么把两个人，为什么把不同的人看成是同一个人呢?他是在不同的服饰之下他这样说。他认为人类的一种倾向，或者人民的一种惯性，把不同的所有的人都看成同一个人，而且这个人民有定义，不知道特性有关。简化是人民的一种根深蒂固的传统，海涅就把福斯特的机会，他的安排和设计是，民众在恐吓中当场抛下了福斯特，民众全体都是在叫喊。然后这时候教堂就成了人民的归宿，这时候福斯特想要进教堂，但是他在走的时候，从大力士中伸出来一个巨大的手，把他的脚仅仅拽住，用一把现场的力量伸出来一个巨大的手，把他的脚给紧紧地抓住。这个时候，变成一个巨蟒，然后把福斯特当场缠死。福斯特这个时候从地下高出来，各个时候长裙子，然后绕着福斯特跳舞。这是我想介绍的第二个不一致，和人民的不一致。

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　　这是我们读的****的一个片断，这个是跟第三种不一致有关，就是合作者不一致。这个片断是这样的，****对年轻人说：像你这个人情，我们在追忆，打发时间如同打磨轮毂，我在雨中摔跤，恩来那伙儿人就拍手说再来一个，朋友 没什么朋友。当你也起身于异常，形式和恐惧的斗争。关于那些人，你还记得什么?没有朋友，也废除了单独感，但总需要一场决断性的会议，现实点 年轻人，与你有关的并不是什么未来的知识，而是未来的小人物。经过了反复无常的关系中断，再经过大地及战争状态，我发现您不自信，您认为否定与自我否定和正直，你不可留在这里，在这勉强拼凑的军事化炼狱，好好做你的田野工作，孕育着这里的死人榜样的时候，在重新考虑什么是你们的生命力。我没有什么原创性，我的原创意识来自重复。我不是不知道，你们那些似是而非的尼塞娅，如果我们的来源都是剩余的来源，涉及到一场现实突变，总去要讲点唯物主义。别忙着赞扬那些双手合十，孕育和平真实的人，这是一场重复假设的持久战，同志你是选择大地战争，还是大家真实。在这里，持久的是模仿，对改变的模仿，持久的是对力量的错觉。人民错觉。作为新人你也有必要认识到，谁是敌人 谁是朋友，因为一个主题是一次僭越。假如我们现实的看，主题即伤害，你可能认为你还比较主动，别做那种想当然的托罗斯基，第三世界是重复放弃。年轻人，这个年纪你们不如我们。当想法超过了彼此时，我和你都只能属于国家。然后这是最后的一块，就是说第三种不一致，就是合作者的不一致。之前我在上海和杭州给了三种诗句，然后工作非常忙碌，每天都处在一个集体生活的状态，和大部分人在一起，每天一起吃 一起睡 一起住，每天讨论、喝酒到大半夜。然后在这个过程中你会发现，我们之间的关系会变得越来越敏感，所以当时我们还笑称，就是说我们在反思朋友这个词，我们在反思这个概念，就是说我们经常戏说，我们那时候的朋友是知根知底的战友，一起混了那么多年，几十年了，为什么我们非得往死里掐?因为就是说可能我觉得，是一个解释是这样的，因为大家朝夕相处。我在之前在西藏工作的时候，我和四个男人挤在一个吉普车上，挤了一个月，每天都和他们挤在一起，到最后的时候，当这个时间变得越来越漫长的时候，人会有一种释放 厌倦的一种绝望，释放对于他人的一种厌倦。但是我们有权利知道我们会回归，因为我们会独立释放这种厌倦。

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　　所以在这个时候，人和人之间的一种认同，不管是我们对对方的认同，比如说今天西藏有一个作品，这种其实说它其实是一种负担，人是不会长时间存在这种认同的，这种认同不会是始终安然无恙的维持的。这就好像不仅是作者创作者，也是我们的作品，它面对的一种善变的，就是说论人类不可能的契约。所以你就知道刚才那个问题，就是一群有才能的人聚集，实际上发生了变成了一种，顺理成章的工作的有效性，就是说可能是刚才说到的，因为才能的聚集加剧了，我们现实中的不一致的状态，也加剧了对于我们自己的判断，所不能做的事情的认识。实际上就是说人们对合作者、对身边的人、对他人也是非常困难的，作者在关注着别人，关注着作者的别人，都是非常困难的。但是还是诗人的，一种古老的相知，只能作为相识的方式，结识的方式。比如说的方式，他是这种古老的相识是一种有意思的简化，就是简化了人对人的辨认。刚才那个事情就是既亲和又不可辨认中，古老的诗人会检阅，不可辨认的那一部分，但是这个不可辨认的部分，逐渐在他们人和人的分离，和人和人战争的状态中开始现身。一直在我们的有意的争论中，会对于关于合作的这种争论之中，不可辨认的部分，实际上是今天我们所处在的现代时间，对抗的英雄史诗的亲和力，那种我们往往都知道，是关于爱情的故事。所以这个时候友谊和善一样，也是处在现实与现实之中。所以当我们对着他人，对于我们这个时代，对于现实抱有一种善意的时候，我们的心思是对于一种客观的事物，但是很多时候这种客观事物，实际上是不可能成立的，它是打断我们的东西，让我们才变成无效的东西。

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　　这个是2014年在做了一个展览，这个展览以文献为主，它这种我们做的采访和访问的编辑，这些工作者他们的照片，一个很惭愧的展览的方式，有一些实体。第一个主题叫海的今天，是关于今天黄渤海沿岸的一些工地，这些工地现在的一个情况。这个就是说，我们这张找从大连到往上走，到黄河渤海边上，所有的海边的工厂，我们视察里面，有浮士德临死的时候的瞬间这时候，他听到一个声音，他正在做一个填海造地的，规划者和执行者，然后这是填补海造地的现场。有些地方有些新的人工岛，刚刚起来没多久，该会马上用来造那些很看的别墅，但是现在都在往下沉。所以随着时间，辽东半岛其实很多事情的发生的点，刚刚发生了爆炸，那一年在大连工作的时候，采访的时候，这些当地的人，他们大的事件，所以上次那个大爆炸，对他们来说是很意外的。这是刚才还提到的，提到一个观点，他说有些是我们正在失去的东西，因为在渤海湾的时候，在施工现场的时候，我们也充分感觉到那种，因为你没有那么多的证据，没有那么多人一起进入现场。现场是被垄断，证据是被垄断的，我们没有证据，我们没有证实，我们处在现实的状态的证据，我们没有鉴定这个证据链的能力。必须要建立我们自己的证据链，我们去工作，做各种事情的时候，我们要自我取证，他希望在将来建立这样一个，我们自己的证据链库。在大连，当我们到了现场的时候，现场是一无所有的，现场什么都不是了，我们。

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　　这个是我们做的第二个主题，叫个人迫害，它的出产稀有金属和珍贵金属的，最早是俄罗斯一直在挖掘，然后这个地方那时候，是哈萨克人一直比较重要的一个生活区。为什么我们要关注这个地方，就是刚才我们提到的，他对自然力干预的能力，就是说其实，我所接触到的很多事情，都让我跟进一步感兴趣，并且印证我所看到的，对于自然的一些东西。他们之间可能正在形成，这个社会新的定义，就是如果意识不到他的存在的话，可能我们不知道是什么在威胁动摇，我们的生活基础，不是说他们，在这里也是一个态度。

　　这是另外一个主题，叫马人。马人是一个年轻的老师，但是个主题马人是指那些，他们也是马人，他们也在教育他们的下一代。这是我们在新疆的边境的城市里面，在马场里面生活，然后跟这些新时期的养马者，马业的写人共同相处一段时间，在这一段时间里，特别比较有意思的是，新疆有数量庞大的骑兵，但是八十年代骑兵下来的很多马以后，很多马就杀掉，但是对这些靠马为生的人，他们非常熟悉这样一个情况，因为他们不会让他们的品种流失，所以当马退役以后，他们把他们这些马全部宰杀。我认识了一个骑手看着这个现场，快哭掉了。为什么在新疆这些地方能够看到草皮好，他的成本就要便宜。他们在这里干什么呢?就是说至少他们，我就会精准的知道这匹马，这种马是跑长途的马，我们就会制造耐力马，他们当时就按照他们不同的用途，去制造不同的马匹，但是有些马也是会有杂交失败的时候，有的马可能出生的时候站都站不起来，这样的马肯定也会处决的。在马人的这样的工作过程中，遇到了很有意思的问题。

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       就是说我把经验写在了我的诗句里面，我在里面就是说，人对生物生产过程的干预和控制，我也会在里面，用它暗示一代和下一代的关系。这个主题是走向光明的哲学，这是一个对于贵州石门坎这个地方工作的人，因为石门坎是很重要的历史文物，有很重要的传教士，他当时在很早期在贵州二十年代的时候，做过一个比较现代化的小的社区。这个民族是苗族，他们是苗族的一支，但是我又说不清楚他们的历史，一层一层的。就简单介绍一下。这些照片就是他们当地自己拍的照片，九十年代以来，他们自己拍的一些照片。有的照片拍得很好。它的未来是什么，整个就是它的未来。去年看了一场剧，希腊导演特别喜欢的一个剧，叫《被俘的普罗米修斯》，在里面很有意思，他提到他的概念的看法，在近代作家里面，有解放的普罗米修斯，就是所有的这些作者，我们的动机对于改变世界的愿望，这是这个世界早期的普罗米修斯之死，这样一个理解为对他的一个概括。但是他今天就是说我们要支持，也许会可能再一次普罗米修斯化。

　　这个之下就是我这几年做的诗句。这些诗句在今年广州上海杭州西安上演， 11月会在西安体育馆做一个展览，里面会演出世纪****。之前还再提一下，7月份的时候，我们在西安做了一个小的活动，当时参与了，全体艺术家做了一场导读。是现场的一个剧照。