知名学者、西泠印社社长饶宗颐于2月6日凌晨辞世。饶宗颐，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，生于1917年8月9日，原籍广东潮安，1949年赴港定居。中国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家。长期潜心致力于学术研究，涉及文史哲艺各领域，精通诗书画乐，造诣高深，学贯中西，著作等身，硕果累累。其学问几乎涵盖国学的各个方面，且都成就显著，并精通梵文。和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。

　　2017年8月，饶宗颐刚刚过完百岁生日，其个展在中国美术馆开幕，百岁老人专程亲临现场。早在2015年，中国国家博物馆为饶宗颐办过艺术展。饶宗颐无疑是一个文人，古人常说“读万卷书，行万里路”，而饶宗颐在古训之上而有“著等身书，写各种画”。

　　1917年，饶宗颐出生在广东潮安。父亲饶锷亦是知名学者，在家乡建起了藏书楼“天啸楼”。少年时，饶宗颐觉得学校教育并不适合自己，宁愿躲进“天啸楼”自学，在父亲的悉心教导下，逐渐打下了深厚的传统文化基础。如果自饶先生1929年从金陵杨栻学习书画开始，迄今八十余载，其画历之长也是少有。饶先生从12岁开始研习山水及宋人行草并能够抵壁作大幅山水及人物，与书画结下不解之缘。他从1932年继承其先人饶锷之业编辑《潮州艺文志》而进入到文化界，开始了以治地方史志为主的早期学术生涯。之后从1943年赴广西任无锡国学专修学校教授，开始了为教一生的旅程，在其后七十余年的教学生涯中，辗转于不同的教席，教学相长，学术道路越来越宽广。

　　茹古涵今 国之耆宿：

　　融会贯通入列“甲骨五堂”

　　饶宗颐是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的面貌。1962年，法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐。这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。

　　上世纪70年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。他和法国汉学家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，书中利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。

　　饶宗颐的研究领域，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类，他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通，而饶宗颐以中国人却能通乎异国“天书”。他还精通古琴，还是撰写宋、元琴史的首位学者。

　　著等身书 写各种画：

　　饶宗颐的书画之旅

　　饶宗颐一生为学而行走四方，基于兴趣爱好，他往往把眼前即景用画笔记录下来，或者为了画而专门写生，因此，这些画在一定程度上也反映了他的学术历程。1963年，饶宗颐应印度班达枷东方研究所之邀，赴天竺古梵文研究中心作学术研究，归途游锡兰等国，有《佛国集》记游踪。1964年，他赴日本访学，此间还在日本各地写生。其中1969年的《星洲写生》可为其代表。1965年在法国国立科学中心研究巴黎及伦敦所藏敦煌画稿与敦煌写卷时，还研究敦煌白描画法。后一年，在研究敦煌写卷时与戴密微教授同游瑞士，在白山及黑湖地区画了大量的写生。1968年又在欧洲用元代黄公望、倪瓒两家笔法画了诸多山水写生。这些早期的游览不仅为饶先生留下了许多一直存留至今的深刻记忆，而其间的写生则为他积累了丰富的形象素材，直到几十年后他还画了《黑湖览眺》，并录下了原来的诗作：“恍如一叶渡江时，山色波光潋滟奇。日月此中相出没，飞来白鸟索题诗。”2004年，饶先生所作的《玖磨川》，也是记录当年与冈村繁同游日本三大川之一的玖磨川印象，因为这里曾经是“野人熊袭盘踞之地”。

　　2005年，饶宗颐作《三位一体册》十开，写其往日域外所见，“真腊”(柬埔寨北部、老挝南部)、“印度康海里古窟”“瑞士戴密微教授座上作”“意大利海畔”“印尼棉兰胜景”“法南纪游”“琵琶湖”(日本滋贺县)等，这些“忆旧游”的作品都和他过去的学术历程有关。其中每图都配有纪游诗，诗画相合，情景相融，中外合璧，别有一番情趣。当然，与游历有关的也有一些猎奇之作，如写泰国的《呵叻巨木》(2005年)，表现的繁柯贞石为自然之奇观，加之其独特的构图和苍劲的笔墨，能够让人联想到饶先生当年驻足于此的情景。饶先生除了画有大量的域外写生或相关题材的作品之外，还画过无数的大陆山水写生以及回忆之作，其中有五岳之壮美，三峡之雄奇，更有洞庭之混茫。

　　像很多文人画家一样，饶宗颐较早就开始研究四僧，寄望以此而入文人画的堂奥。1988年，作《明遗民四僧笔意山水四扇》;1992年，“以晚明诸家法写四时山水”“以湿笔参渐江法”，作《晚明诸家笔意四时山水四条屏》。这是他在研究文人画方面的集中体现，通过临写，他感叹“恨未能简耳”。1988年以瓷青纸、金墨作《云林笔意金绘溪岸丛树》，即用新法表现倪云林的笔简而意远的境界。而拟清代画家高凤翰的《琴材图》(2008年)，所表现的文人趣味实际上正是他的追求。素有“饶荷”之誉的饶宗颐的荷花，论幅面有巨幛，也有尺幅，但不管是水墨，还是设色，所表现的荷花精神，尤其是荷花与他学问中的敦煌学、佛学、禅学都有着重要的关联。

　　南饶北季 “神交”已久：

　　千里传简书“博一笑”

　　饶宗颐的生活轨迹基本都在香港，但在内地，饶先生亦不缺赞美。季羡林曾表示：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”饶宗颐对季羡林的敬慕也很直接：“季先生是中国唯一的。”

　　1984年9月10日，时为农历中秋，季先生诵着苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”之句，神驰南天，为饶先生的《饶宗颐史学论著选》洋洋洒洒写下序言，“饶先生治学方面之广，应用材料之博，提出问题之新颖，论证方法之细致，给我们留下深刻的印象，在给我们以启发。我决不敢说，我的介绍全面而且准确，我只不过是尽上了我的绵薄，提出了一些看法，供读者参考而已。”季先生如此写道。

　　两位先生“神交”已久，一南一北，互相尊敬，君子之交。季先生去香港看饶先生，饶先生来北京拜访过季先生，两人多年以书信来往。2000年季羡林大寿时，饶宗颐写信给他，称：恨身处南裔，不能抠衣趋贺。谨电传寸简，聊申南山之颂。并请李均明代呈，以博千里一笑。2008年，来京的饶先生专程看望了住院的季羡林，自己带来字一幅，题字“松高唯岳”;“荷花图”一幅，题“大士生兜率，空池满百莲”一诗。

　　(陈履生 王俊)