此《墨梅图》，孤岑简逸，梅枝如剑，似有“截断世间有为法”之意。上款人“博山方丈”，为博山能仁寺住持。八大早岁经历家国巨变，隐于浮屠三十余年，依曹洞大师弘敏学法，饫餐博山法乳，而成“禅林拔萃之器”。对其1683年前后离开佛门，往往根据“裂其浮屠”之举，被理解为对禅门的怨恨。而此帧为八大离开佛门后，与博山法嗣依旧保持联系之明证。这对于理解八大晚年对佛门的态度，进而理解其晚年的作品，具有重要的启发与意义。

　　八大山人 墨梅图 1690年 纸本 水墨 125.7×34cm

　　此作书法与藏于华盛顿弗利尔美术馆的两开丁香册页中“庚午春仿包山画法，八大山人”款相似。画中所钤三方印，与山人存世真迹相合。“八大山人”白文方印、屐形小印，晚岁作品多有，但“画渚”朱文小长印则多见于1684到1695年间，1695年之后罕见。此作款书“八大山人”之“八”字，上部略向左右两边倾斜，与一般的书写明显不同，这正是1694年前落款中的写法，而在此之后，方恢复一般的书写体式，研究界以此为八大山人绘画分期的重要根据之一。画当为八大山人中期稍后的作品，“庚十一月”中的“庚”为“庚午”之简称(八大山人落款时有这样的简称)，时在1690年。

　　下部靠左款：“庚十一月画于在芙山房，八大山人”，钤带框的屐形小印。

　　此画地名款“在芙山房”，在南昌城西西埠门。山人诗有“行云阁在芙”之句。芙者，芙蓉也，乃荷之别称。山人居所前有荷塘。八大1680年离开佛门至南昌，曾在其侄子家寄居，1687年左右过起独立生活。据罗牧《题八大山人》诗(作于1687年)：“今日移居西埠门”。

　　右上题：“寄上博山方丈老人。”另行钤“画渚”(朱文小长印)、“八大山人”(白文方印)二印。

　　上款“博山方丈老人”，是寄赠博山能仁寺住持的作品。八大山人与这座寺院有密切关系。饶宇朴《个山小像》跋说：“(八大)戊子现比丘身，癸巳遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣。”所指耕庵老人是曹洞宗传人颖学弘敏，弘敏从师于雪关智誾，雪关是明代曹洞中兴的关键人物——博山元来的弟子。

　　明代曹洞中兴，寿昌慧经(1545-1618)弘法于新城之寿昌寺。无异元来(1575-1630)开法于博山能仁寺，其地在今江西上饶。元来又称大蚁，字无异。世称博山禅师，是洞宗在江西之巨哲。它从1602年始住信州博山能仁寺，在此寺大倡宗风，四方向佛之人云集于此，遂使此本已毁坏的寺院大兴，成为洞宗有名的丛林。

八大山人 《墨梅图》 局部

　　八大山人是元来的第四代传人，一生思想受其影响最深。饶宇朴说：“博山有后矣。”指的即是八大直承元来之禅法。《无异元来广录》卷二云：“时人见此一株花，如梦境相似，意旨如何，只向他道。老僧见此一株花，切于肯綮”。八大山人法名“传綮”，在这位曹洞大师看来，性空，是此宗的大义妙门，传綮即为传性空。而八大山人法号“刃庵”，可追溯至博山元来所谓“须顿弃言诠，握太阿峰”，“若向文殊握剑处会去”。

　　八大山人1683年前后离开佛门，此举并不表明他对佛门的厌倦。《个山小像》题识中如“洞 曹、临济两俱非 ，羸羸然若丧家之狗”，被视为厌恶禅门的思想自白，但正如临济义玄所说“一等是学，直须无学”。八大要说的就是无门无派，无临济无曹洞，无所依归，就是所归的透脱妙悟。八大晚年并没有伴着出佛还俗而出现一个划然中分的思想变化过程，还俗之后，禅宗思想仍然是主导其艺术活动的核心思想。晚年离开丛林的山人始终与佛门保持密切关系，这帧墨梅立轴就是明证，具有重要史料价值。

八大山人《古梅图》(今藏北京故宫博物院)

　　八大生平多画梅花，传世作品中梅花占了不小分量。此画墨笔画梅，画面大部空白，梅枝如剑，与此前所作之《古梅图》(今藏北京故宫博物院)有类似之处。两者皆可谓奇极、简极、险极。树身几无苔点，枝槎如刺。而此作构图更为简逸，因为其简，枝端的花苞就凸现画面，让人入眼就领略到满目孤寂凄冷的茫茫大千中蕴含的生意，机锋内藏，符合赠送佛门法师之特征。

　　王方宇先生

　　此作钤鉴藏印“食鸡跖庐”，是王方宇先生旧藏。王方宇 (1913-1997)为旅美学者、书法家和收藏家，先后任耶鲁大学中文教授、Seton Hall大学东方艺术系主任。王方宇与八大山人结缘于上世纪五十年代，彼时他从张大千手中得到一批八大作品。积数十年之力，成为海内外研究八大的权威及最重要收藏家之一。

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