主讲人介绍：

田志力

　　田志力：影像艺术策展人，漆艺研习者

　　导语：

　　田志力的前半生，是一位成功的商人，当年的美廉美超市从1999年创业时资金不足300万元，在短短6年的时间里开店23家，净资产增至9000万元，增长了30倍。然而他在获得了财富和名誉之后没有激流勇进，而是选择悄然隐退，并在五十五岁那年半路出家，开始了修复器物的生活。他以大漆为介质，对陶瓷、紫砂、玉器甚至是竹器、木器进行修复。大漆，是从漆树韧皮部流出的纯天然浆液，无毒，还具有防水、耐腐、耐高温的稳定特质，是修复珍贵器物的优选。

　　“五十五岁之前我从事商业，学的都是谋生的手段，现在学了手艺，才知道手艺比手段高明无数倍，”田志力说，“修复这门手艺，是一种精神上的修为，更是一种内心的安放。”      

　　主题：从商业到大器：日用即道的得心安处

　　第四部分：器与道

　　前面我们聊了漆，聊了商业，我特别想聊的其实是一个器和道，这个道器观，过去我在没有学漆之前，从来没有好好的认识。我以为道器，道就是道理、 规则、原则，器是什么?它们之间的辩证关系对今天我们人的生活也好，对文化的认识也好，甚至于我们学着和古人沟通，做一些器有什么直接的帮助，过去其实没有认识，学漆之后这几年，我才认认真真的开始学习和研究器和道的关系。

漆器

　　后来我发现它确实是对我们中国人影响最大的一个关系，《周易》讲形而上谓之道，形而下谓之器。这个道它是一种无形的规律和规则，器是有形的物。同时我们也有文为心声，器为心象，这样的说法，而且道器这个器字我们在中文里面有很多，比如说气象、气度、气韵，其实它是有精神含义的。同时，器在神佛礼道这里面都有，有神器，它用于祭祀什么的，它用于象征，都有关联。

　　古代在宗教传入中国之前，其实一直是重道轻器的。逐渐的改变，主要是在近代开始，有所谓道器不二宗，王阳明、王夫之他们在哲学的研究上，包括一些格物致知的想法，就开始有了道器不二，道器一体，道不远人，这样的一些哲学思想和观念。

　　道器观，近代中国的时候提出了一些想改变社会的想法。比如什么以夷之器以制夷，就是把西方的器作为一个改变社会的进步方式，因为当时是工业革命以后，他的那些器是可以改变社会的，但是他同时又提出道为中，器为西，要坚持这个道里边的中国传统，实际上他坚持的就是那些伦理纲常、皇权，所以在这种道器观的影响下，他没有实现，实际上是非常失败的。

　　荀子有一句话叫“善学者尽其理，善行者究其难”。尽其理，要搞清和搞明白这个道理，实际上就是要尽，就是尽这个文化的道。所谓究，究的就是器，就是器的技。所以器道之间其实也有一个以技载道的过程。技简单地理解成技法，其实它也可以理解成文化传统、文化符号特征，在所有器上的反映。

　　到了现在，十年前，当时王亚雄和梁元老师他们是中国艺术研究院的漆的研究员，他们搞了一个展览就叫日用技道，而且提出这个日用技道，也是他们比较早的，讲求的就是道技一体了，而且道不远人，所谓道不远人就是所有圣贤的这些道理都在我们的生活中，甚至是通过我们的生活器、民用器来反映和体现的。

漆器

　　那么这个文化之道用日用器去漳示，尤其是我们要研究漆的历史的时候，就发现太有道理了。中国的漆器在历史发展中几兴几落，每次的衰落并不是民用的广泛，恰恰是因为炫技成巧，然后贵族化，尤其是到了明代以后，尤其是到了清，漆器几乎就被雕漆、镶嵌、螺钿统治了，这些漆器就完全贵族化了，它不太适合民间使用了。最后的结果就是，到了清中后期的时候，雕漆居然都断掉了，到了民国北京雕漆已经没有了，匠人早就不做了，后来的漆古斋和漆局开始收集漆艺人士，因为有一些老的雕漆件拿出来想修，已经找不着人修，好不容易找到过去有个别传承的漆人，才慢慢的又恢复。

　　民国恢复雕漆，到今天我们燕京八绝的北京雕漆和扬州雕漆，其实都是民国时候才恢复的，包括清代那种罐子，花的菠萝漆的技法，国内也有大师做的非常漂亮，比如镶金什么的，这个菠萝漆也是失传了，王世襄先生在写的《髹饰录解说》里面，80年代发表的时候，说这个菠萝漆就失传了，他说已经见不到这个了。

　　实际上这个漆可能到了本世纪初才开始慢慢的复生，但是这个复生的过程，实际上很多是因为没有坚持日用的观点，不在民用里边，完全的贵族化，它就失去了生活中存在的可能，漆就变得很难发展了。

　　所以日用技道的这个观念，在我们做漆器也好，或者是认识这个文化也好，其实是一个特别好的 观念。